Respuesta a: ERRORES BIBLICOS DE LOS PROTESTANTES

En esta ocasión estaré respondiendo otro artículo católico que intenta demostrar con palabras griegas y hebreas que los protestantes están en error. Aquí, contesto con todo respeto el porqué los protestantes difieren de lo que se trata de exponer con el argumento católico. Cabe advertir que se tocarán temas que pueden ofender o herir los sentimientos de algunos especialmente si son católicos.

Nos disponemos a demostrar con los manuscritos griegos y hebreos que los planteamientos hechos por el apologista católico no son necesariamente certeros y por tanto, faltos de suficiente profundidad. Es por eso que defendemos nuestra fe y ayudamos al creyente bíblico a contrarrestar los errores que enseñan algunos.

Les presento diez palabras que se intentan utilizar para refutar nuestra fe evangélica y sus puntuales respuestas.  

1.-LLENA DE GRACIA:

Lucas 1:28. Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo.»

La palabra  griega usada para "llena de gracia " es: κεχαριτωμενη.

Podriamos acudir a diversos diccionarios de griego y ver que el significado de esta expresión es: colmada de la gracia divina. Es un participio pasivo perfecto de χαριτοω (charitoo).Significa que alguien la favoreció con la gracia de un modo "permanente de perfección". De acuerdo a los diccionarios de gramática griega, este tiempo verbal implica la "perpetuación de un resultado permanente o de una acción que se ha completado". Por tanto el diccionario demuestra claramente que las palabras que dijo el ángel eran para siempre pues la llamo "la siempre colmada de gracia". Esto quiere decir el ángel no está diciendo que María está llena de gracia (en ese momento) sino que se está refiriendo a ella como la “llena de gracia”.

El problema protestante es que su biblia usa "muy favorecida" en vez de llena de gracia.

La base histórica para este argumento viene de un error de traducción donde Jerónimo  vierte al latín las palabras “gratia plena” (llena de gracia - Lucas 1:28). Como dice el comentario de JFB, esto ha sido ampliamente aprovechado por la iglesia de Roma, no obstante, esa es precisamente su debilidad principal.

Ciertamente en Lucas 1:28 se utiliza la palabra griega κεχαριτωμενη, kecharitomene. Sin embargo, hay dos cosas en el argumento católico que hay que aclarar. Lo primero es lo relacionado al significado que dan los expertos en los diccionarios. Por alguna razón, cuando el apologeta define lo que según él dicen los alegados “diversos diccionarios” gramaticales no dice de qué fuentes proceden. A continuación traigo algunos expertos que definen charitoo, de donde procede κεχαριτωμενη (kecharitomene).

Strong: χαριτόω jaritóo; de G5485; otorgar gracia, i.e. investir con honor especial:-hacer acepto, muy favorecida.

Thayer: G5487 χαριτόω charitoō Thayer Definition:

1) to make graceful1a) charming, lovely, agreeable

2) to peruse with grace, compass with favour

3) to honour with blessings

Swanson: 5923 χαριτόω (charitoō): vb.; ≡ Strong 5487; TDNT 9.372—LN 88.66 mostrar amabilidad, dar de gracia, dar libremente (Eph 1:6); como participio pasivo, sust., “muy favorecida” (Lk 1:28+)

Vine: caritoo (χαριτόω G5487) relacionado con A, Nº 2; otorgar caris. Significaba primeramente hacer gentil, y vino a denotar, en griego helenístico, hacer encontrar favor (Luc:1:28  «muy favorecida», RV, RVR);

Ninguno de los exponentes citados favorece la idea de una “llenura de gracia” en el texto de Lucas 1:28. Como ven, todos están unánimes en que en el verso en cuestión kecharitomene significa muy favorecida. Además, estos expertos muestran otro caso en el NT donde charitoo tampoco comunica la idea de llenura.

Efe 1:6  para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado,

Efe 1:6  εἰσ ἔπαινον δόξησ τῆσ χάριτοσ αὐτοῦ ἧσ ἐχαρίτωσεν [echaritoosen] ἡμᾶσ ἐν τῷ ἠγαπημένῳ,

En cuanto a esto esto Vine continua:

“Efe:1:6, se traduce «nos hizo aceptos en el Amado» (Besson: «nos favoreció»); no significa aquí dotar de gracia. Gracia implica más que favor; la gracia es un libre don, en tanto que el favor puede ser merecido o ganado”.

Segundo, cuando en el NT se quiere comunicar la idea de llenura se utiliza otra construcción gramatical incluyendo el vocablo “pleres”.

Juan 1:14 (Jerusalén)  Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia [πλήρησ χάριτοσ, pleres charitos]  y de verdad.

Acerca de pleres, Vine define: G4134 pleres (πλήρης G4134) denota lleno: (a) en el sentido de ser llenado, materialmente (Mat 14:20; 15.37; Mc 8.19) dicho de cestas llenas de trozos de pan; de lepra (Luk 5:12); espiritualmente, del Espíritu Santo (Luk 4:1; Act 6:3; 7.55; 11.24); de gracia y verdad (Joh 1:14); fe (Act 6:5); gracia y poder (6.8); de los efectos de la vida y cualidades espirituales, manifestado en buenas obras (Act 9:36); en un mal sentido, de engaño y maldad (Act 13:10); ira (19.28); (b) en el sentido de ser completo, «grano lleno en la espiga» (Mc 4.28); de la recompensa en el más allá (2 Joh 8 «completo»). Véase COMPLETO.

En el texto citado se utiliza la construcción πλήρησ χάριτοσ, pleres charitos, lleno de gracia. La palabra charitos, que proviene de χάρις charis significa; gracia (como gratificante), de manera o acción (abst. o concr.; lit., fig. o espiritual; espec. la influencia divina sobre el corazón, y su reflejo en la vida; incl. gratitud):-merecer aprobación, aprobar, congraciarte, donativo, favor, gozo, gracia, gratitud, mérito.(Strong, járis; de G5463).

Como ven, la palabra que verdaderamente significa gracia es charitos, y no kecharitomene, que es favor.

Interesantemente en Lucas 1:30 leemos que después que el ángel le llama a María la muy favorecida, le dice:

Luc 1:30  Entonces el ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia [χάριν charis] delante de Dios.

Entonces, el contexto dice que María no fue llena sino ha encontrado gracia ante los ojos de Dios, que es muy diferente. Y si la encontró es porque antes no la tenía. Más interesante aún, esta frase se aplica a personas pecadoras que han encontrado gracia ante los ojos de Dios:

Heb 4:16  Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.

Hch 7:46  Este halló gracia delante de Dios, y pidió proveer tabernáculo para el Dios de Jacob

El texto bíblico claramente nos indica que la gracia no es algo con lo que alguien nace (excepto en el caso de Jesús) o algo que alguien ha tenido desde siempre hasta siempre. Es, como ha comentado Vine, algo que se encuentra, que se obtiene como un regalo gratuito de parte de Dios. Un regalo no se posee hasta que alguien te lo da.

Veamos otros versos en el NT que comunican la idea de llenura:

Hch 6:8 Jerusalén  Esteban, lleno de gracia [πλήρησ χάριτοσ, pleres charitos] y de poder, realizaba entre el pueblo grandes prodigios y señales.

En este texto se debate si la palabra que sigue a pleres es charitos o pistis (fe, convicción), como indican algunos mss (vea Bizantino) pero noten que la construcción gramatical incluye pleres queriendo comunicar la idea de llenura.

Aún más, existe otro vocablo griego que se pudo utilizar con María si de verdad se nos hubiese querido decir que fue llena de gracia.

Luc 1:15 Jerusalén  porque será grande ante el Señor; no beberá vino ni licor; estará lleno de Espíritu Santo ya desde el seno de su madre,

La construcción aquí es πνεύματοσ ἁγίου πλησθήσεται (neumatos agiou plesthesetai). La palabra plesthesetai proviene de πλήθω plédsoo indica llenar (lit. o fig. [embeber, influir, proveer]); espec. cumplir (-se el tiempo):-cumplir, -se, empapar, llenar, -se, lleno- Strong.

Otros textos:

Luc 5:12  Sucedió que estando él en una de las ciudades, se presentó un hombre lleno de lepra [πλήρησ λέπρασ pleres lepras], el cual, viendo a Jesús, se postró con el rostro en tierra y le rogó, diciendo: Señor, si quieres, puedes limpiarme.

Hch 4:8  Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo [πλησθεὶσ πνεύματοσ ἁγίου], les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel:

Vean cómo, para expresar la idea de llenura, se incluye plestheis pneumatos agiou. Y así vemos cómo en todo el NT se utiliza una construcción que incluye pleres en sus diferentes casos cuando se quiere comunicar la idea de llenura. En el caso de Lucas 1: 28, si se hubiese querido decir “llena de gracia” se hubiese utilizado la construcción πλήρησ χάριτοσ, pleres charitos, llena de gracia (como se hizo con Jesús en Juan 1:14) y no kecharitomene, muy favorecida, como en Efesios 1:6.

En resumen, hemos discutido dos palabras griegas principales que son kecharitomene, que viene de charitoo, que se usa en Lucas 1:28 y Efesios 1:6 significando favor. Por otro lado tenemos la palabra charis, de donde proviene charitos que es la que significa gracia y que cuando se combina con pleres comunica la idea de llenura de gracia y que en ningún momento se usa con María sino, como lo evidencia Juan 1:14, solo a Cristo. Como vimos, María no era llena de gracia sino que como es lo normal, encontró gracia (Lucas 1:30). Y si la encontró es porque antes no la tenía al igual que nosotros, que una vez estuvimos fuera de la gracia, pero cuando Cristo viene a nosotros encontramos la gracia. ES UN DON GRATUITO. No se tiene siempre sino que es dado por Dios a través de Cristo a todo el que anhela recibirlo.

Es de esa manera que otros textos del NT deben ser interpretados. Entre ellos están los que el apologeta utiliza más adelante en su argumento:

Siendo justificados gratuitamente por su gracia por la redención que es en Cristo Jesús Romanos 3:24

Creced, pues, en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo. A él la gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén. 2Pe 3:18

14 Pues el pecado no dominará ya sobre vosotros, ya que no estáis bajo la ley sino bajo la gracia. Romanos 6:14

Pues ¿qué? ¿Pecaremos porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia? ¡De ningún modo! Romanos 6:15

Pues habéis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don de Dios; Efesios 2:8

que nos ha salvado y nos ha llamado con una vocación santa, no por nuestras obras, sino por su propia determinación y por su gracia que nos dio desde toda la eternidad en Cristo Jesús, 2Tim 1:9

2Co 6:1  Así, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos también a que no recibáis en vano la gracia de Dios.

Gál 2:21  No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo. 

Efe 4:7  Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo.

2.-ALABAR Y HONRA:

Una de las doctrinas que más critican los protestantes es el culto dado a la Virgen y a los Santos....dicen no es biblico, tendran razón, les invito a estudiar estas dos palabras: הָלַל( halal) y   כַּבֵּ֥ד (kabbed).

La primera palabra "halal" es una palabra hebrea que se traduce como "ALABANZA, alabar". 

¿Por qué en vez de estudiar solo dos palabras las estudiamos todas? ¿Y por qué solo las hebreas y no también las griegas? A continuación las respuestas.

Comencemos primero por estudiar la palabra hebrea תּוֹדָה todá H8426 que también significa aprobación, o usualmente adoración; coro de adoradores, alabanza, fiesta, gloria, gracia.

Esta palabra en el AT es reservada exclusivamente para el culto a Dios.

Lev 22:29  Y cuando ofreciereis sacrificio de acción de gracias a Jehová, lo sacrificaréis de manera que sea aceptable.

Esd 10:11  Ahora, pues, dad gloria a Jehová Dios de vuestros padres, y haced su voluntad, y apartaos de los pueblos de las tierras, y de las mujeres extranjeras.

La segunda palabra es tehillah (הלָהִתְֶ H8416). Esta palabra también se traduce alabanza pero con diferente aplicación como lo veremos en los siguientes textos:

Isa 61:3  a ordenar que a los afligidos de Sion se les dé gloria en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar del espíritu angustiado; y serán llamados árboles de justicia, plantío de Jehová, para gloria suya.

Isa 62:7  ni le deis tregua, hasta que restablezca a Jerusalén, y la ponga por alabanza en la tierra.

Jer 48:2  No se alabará ya más Moab; en Hesbón maquinaron mal contra ella, diciendo: Venid, y quitémosla de entre las naciones. También tú, Madmena, serás cortada; espada irá en pos de ti. Jer

Jer 49:25  !!Cómo dejaron a la ciudad tan alabada, la ciudad de mi gozo!

Jer 51:41 !!Cómo fue apresada Babilonia, y fue tomada la que era alabada por toda la tierra! !!Cómo vino a ser Babilonia objeto de espanto entre las naciones!

Sof 3:19  He aquí, en aquel tiempo yo apremiaré a todos tus opresores; y salvaré a la que cojea, y recogeré la descarriada; y os pondré por alabanza y por renombre en toda la tierra.

Sof 3:20  En aquel tiempo yo os traeré, en aquel tiempo os reuniré yo; pues os pondré para renombre y para alabanza entre todos los pueblos de la tierra, cuando levante vuestro cautiverio delante de vuestros ojos, dice Jehová.

En tercer lugar tenemos kabed (דבֵכָ H3513), que tiene un uso mucho más general y diverso y que todá y tejilá y cuando se traduce honrar no se hace en sentido de culto sino de elogio que no es lo mismo ni se escribe igual.

Éxo 20:12  Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.

Éxo 8:32  Mas Faraón endureció aun esta vez su corazón, y no dejó ir al pueblo.

1Sa 5:6  Y se agravó la mano de Jehová sobre los de Asdod, y los destruyó y los hirió con tumores en Asdod y en todo su territorio.

Núm 22:15  Volvió Balac a enviar otra vez más príncipes, y más honorables que los otros;

Pro 27:3  Pesada es la piedra, y la arena pesa; Mas la ira del necio es más pesada que ambas.

Isa 24:15  Glorificad por esto a Jehová en los valles; en las orillas del mar sea nombrado Jehová Dios de Israel.

Cuando ésta palabra se traduce “glorificar” se aplica solo a Dios. Por lo tanto, el hecho de que esta palabra se utilice para referirse a hombres y mujeres es evidencia de que no significa ni demuestra que sean objeto de culto. Lo mismo va para la próxima palabra hebrea הָלַל jalál H1984.

Ésta palabra al igual que kabed tiene múltiples aplicaciones. Veamos unos pocos textos para ver lo variado del uso de esta palabra hebrea (para un listado completo vea Strong):

Sal 109:30  Yo alabaré a Jehová en gran manera con mi boca, Y en medio de muchos le alabaré.

Jue 16:24  Y viéndolo el pueblo, alabaron a su dios, diciendo: Nuestro dios entregó en nuestras manos a nuestro enemigo, y al destruidor de nuestra tierra, el cual había dado muerte a muchos de nosotros.

Sal 102:8  Cada día me afrentan mis enemigos; Los que contra mí se enfurecen, se han conjurado contra mí.

Sal 73:3  Porque tuve envidia de los arrogantes, Viendo la prosperidad de los impíos.

Sal 75:4  Dije a los insensatos: No os infatuéis; Y a los impíos: No os enorgullezcáis;

Sal 78:63  El fuego devoró a sus jóvenes, Y sus vírgenes no fueron loadas en cantos nupciales.

Con el uso tan variado y general que tiene esta palabra podemos ver que no demuestra el grado de alabanza que se nos quiere hacer ver en el argumento católico. Mucho menos cuando analizamos estas palabras en el Nuevo Testamento donde encontraremos algo muy interesante.

Comencemos por analizar la palabra “alabar”, que en griego es αἰνέω aineō G134. Esta palabra es usada solo nueve veces y es restringida para alabanza solo a Dios y no a criatura alguna. Vine lo resume de la siguiente manera:

“1. aineo (αἰνέω G134) hablar en alabanza de, alabar (relacionado con A, NΊ 1). Se usa siempre de la alabanza a Dios: (a) por los αngeles (Luk 2:13); (b) por los hombres (Luk 2:20; 19.37; 24.53; Act 2:47; 3.8,9; Rom 15:11, en algunos textos se da el NΊ 2; Rev 19:5).”

En cuanto a la palabra proskuneo (προσκυνέω G4352), adorar, todos sabemos que en el NT es algo que se debe solo a Dios.

En cuanto a la palabra “culto”, veamos en la Reina Valera 60 los textos donde se usa y las palabras griegas:

La primera es la palabra λατρεύω latreuō G3000. Cuando se traduce “servir” es solo para Dios:

Heb 12:28  Así que, recibiendo nosotros un reino inconmovible, tengamos gratitud, y mediante ella sirvamos a Dios agradándole con temor y reverencia;

Mat 4:10  Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás.

Cuando se traduce “culto” podemos ver el contraste entre el culto incorrecto y el correcto.

El culto incorrecto:

Heb 9:9  Lo cual es símbolo para el tiempo presente, según el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto,

Rom 1:25  ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén.

Hch 7:42  Y Dios se apartó, y los entregó a que rindiesen culto al ejército del cielo; como está escrito en el libro de los profetas: ¿Acaso me ofrecisteis víctimas y sacrificios En el desierto por cuarenta años, casa de Israel?

El culto correcto:

Aquí el apóstol Pablo nos da una enseñanza muy significativa.

Biblia de Jerusalén:

Rom 12:1  Os exhorto, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcáis vuestros cuerpos como una víctima viva, santa, agradable a Dios: tal será vuestro culto espiritual.

Reina Valera 60:

Rom 12:1 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.

Aquí la palabra griega es λατρεία latreia G2999. Esta es una  palabra más restringida ocurriendo solo seis veces en el NT y se usa únicamente en referencia a Dios.

Algunos, para tratar de justificar el culto a otro que no es Dios crean una apología con otra palabra griega δουλεύω douleuō (G1398) que significa servicio a Dios, a los hombres y como sinónimo de doulos δοῦλος G1401 esclavo.

Servicio a Dios y a Cristo:

Col 3:24  sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís.

1Ts 1:9  porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero,

Estos textos hablan del servicio que se le rinde directa y exclusivamente a Dios.

Servir a hombres:

Luc 15:29  Mas él, respondiendo, dijo al padre: He aquí, tantos años te sirvo, no habiéndote desobedecido jamás, y nunca me has dado ni un cabrito para gozarme con mis amigos.

1Ti 6:2  Y los que tienen amos creyentes, no los tengan en menos por ser hermanos, sino sírvanles mejor, por cuanto son creyentes y amados los que se benefician de su buen servicio. Esto enseña y exhorta.

Aquí se habla de servicio PERSONAL, es decir, de persona a persona. No se sigue en ninguno de los textos que se refiera a servicio a personas comunes que ya están en la presencia de Dios sino a personas vivas que están presentes físicamente en el momento en que se le rinde el servicio.

Esclavos:

Jua 8:33  Le respondieron: Linaje de Abraham somos, y jamás hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: Seréis libres?

Gál 4:25  Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, pues ésta, junto con sus hijos, está en esclavitud.

Así que, cuando observamos el  panorama completo vemos que las palabras que tratan de utilizar algunos para impulsar sus creencias en realidad no demuestran nada concluyentemente.

31:30 Engañosa es la gracia, y vana la hermosura; La mujer que teme a Jehová, ésa será alabada. Proverbios 31:30

En esta cita se enseña que aquella mujer que sea temerosa de Dios, será alabada,y quien fue la primera en temer a Dios en el NT?

1:29 Mas ella, cuando le vio, se turbó por sus palabras, y pensaba qué salutación sería esta. 1:30 Entonces el ángel le dijo: María, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. Lucas 1:29-30.

María fue temorosa de Dios, esto merece que sea alabada según Proverbios 31:30. 

En realidad, la primera mujer que se menciona ya teniendo fe y temor reverente a Dios no fue María sino Elizabeth, la madre de Juan el Bautista (Lucas 1: 5-25).

Luc 1:25  Así ha hecho conmigo el Señor en los días en que se dignó quitar mi afrenta entre los hombres.

Ahora bien, si nos dejamos llevar por lo que dice Proverbios 31:30 como requisito para que una mujer sea alabada entonces no solo debemos alabar a María sino también a Elizabeth y a todas las mujeres del mundo que han tenido y tienen temor de Dios. Por lo que el texto de Proverbios no quiere decir más que las mujeres que teman a Dios serán elogiadas pues una de las cosas que Dios les dará es virtud (Ruth 3:11, Prov. 12:4, 31:10).

Algunos utilizan los siguientes textos para tratar de probar que es bíblico alabar a las criaturas pero un examen apropiado de estos demuestra lo contrario:

1Co 11:2  Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las entregué.

1Co 11:17  Pero al anunciaros esto que sigue, no os alabo; porque no os congregáis para lo mejor, sino para lo peor.

1Co 11:22  Pues qué, ¿no tenéis casas en que comáis y bebáis? ¿O menospreciáis la iglesia de Dios, y avergonzáis a los que no tienen nada? ¿Qué os diré? ¿Os alabaré? En esto no os alabo.

En estos versos la palabra griega que se utiliza no es aineo, que se utiliza solo con Dios. La palabra aquí es epaineo ἐπαινέω G1867. Es la forma intensiva de aineo que cuando se traduce “magnificar” es solo a Dios (Romanos 15:11). Como hemos visto en los casos que se citan arriba no podríamos concluir que allí se trate de alguna alabanza religiosa porque el contexto no sugiere eso. Lo que epaineo sugiere allí es elogio, reconocimiento por las cosas buenas y rechazo por las cosas no tan buenas.

Pero aún tenemos más este capitulo de los proverbios encaja muy bien con la virgen María:

31:28 Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada; Y su marido también la alaba: 31:29 Muchas mujeres hicieron el bien; Mas tú sobrepasas a todas. Proverbios 31:28-29. 

Los hijos la llamán bienaventurada, quienes llamán bienaventurada a María? los católicos, pues cumplimos:

 Pues he aquí, desde ahora me dirán bienaventurada todas las generaciones. Lucas 1:48. 

¿Y quien es el que la alaba? su marido, el Espiritu Santo:

 1:41 Y aconteció que cuando oyó Elisabet la salutación de María, la criatura saltó en su vientre; y Elisabet fue llena del Espíritu Santo, 1:42 y exclamó a gran voz, y dijo: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. 1:43 ¿Por qué se me concede esto a mí, que la madre de mi Señor venga a mí? 1:44 Porque tan pronto como llegó la voz de tu salutación a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. 1:45 Y bienaventurada la que creyó, porque se cumplirá lo que le fue dicho de parte del Señor.Lucas 1:42-45

 La llama: Bendita, bienaventurada, Madre del Kyros/Adonai ¿No es acaso esto una alabanza? Por todo esto María es digna de alabanza: Por ser la primera creyente, bienaventurada en la fe, por dar al mundo un fruto bendito, por ser la Madre de Dios, por su humildad parar temer a Dios.

La principal debilidad de este planteamiento es que se basa solamente en las dos palabras hebreas que trajo al principio de su  argumento pero si tomamos en cuenta todas las palabras que se han discutido con sus significados y usos vemos que:

1: Ninguno de los versos utilizados por el apologista demuestran que ni a María (ni a ningún ser humano) se le debe más alabanza que aquella que sugiere el elogio. Ese es el contexto de todos los pasajes que se utilizan para justificar la alegada alabanza que se le pretende dar a las criaturas.

Todos los pasajes que se utilizaron sugieren entonces que todas las mujeres que cumplan con los requisitos que se mencionan en esos textos serán alabadas y consideradas bienaventuradas. Esto no se limita a solo una persona. El que lea esos versos detenidamente se dará cuenta fácilmente de eso.

2. Repasando el significado de la palabra alabanza en el NT vemos que esta se restringe solamente al Dios Trino (Padre, Hijo y Espíritu Santo) y a nadie más. Utilizar solo dos de las varias palabras hebreas no solo es forzar la interpretación  del texto sino que también es quedarse varado en el antiguo pacto habiendo uno mejor y más completo en Cristo.

3.-TESTIGOS

Otra doctrina que enseñan la mayoria de los protestantes es la siguiente los muertos no son conscientes de nada...... pero esto es verdad?

Tenemos que hacer una aclaración en este comentario. Eso de que la MAYORÍA de los protestantes creen que los muertos no tienen conciencia de nada es un error. Aunque sí es cierto que algunos grupos sectarios abrazan esa idea, principalmente los testigos de Jehová, esto no los hace ninguna mayoría en el protestantismo. Ni siguiera son protestantes. Son solo sectarios.

Lo que la mayoría de los protestantes sí creemos es que en efecto después de la muerte las personas conservan la conciencia perfectamente. En el AT tenemos ejemplos claros de lo que es estar consiente después de morir.

Eze 32:21  De en medio del Seol hablarán a él los fuertes de los fuertes, con los que le ayudaron, que descendieron y yacen con los incircuncisos muertos a espada.

El comentario de Vine representa lo que la mayoría de los protestantes sí creemos:

La enseñanza de Jesús (Lucas 16:19-31) parece reflejar exactamente el concepto veterotestamentario de sheol; es un lugar en el que hay existencia consciente después de la muerte; a un lado están los muertos injustos con su sufrimiento y al otro lado de un abismo moran los muertos justos que gozan de su recompensa.

Esta fue una breve nota de lo que en verdad nosotros creemos. Volvemos al argumento católico:

según ellos por este motivo no se debe rezar a los santos ya que ellos no escuchan y no son conscientes de lo que sucede en la Tierra. Veamos un texto biblico que refuta esta idea:

12:1 Por tanto, nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos (μαρτύρων,), despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, Hebreos 12:1

La palabra μαρτύρων, (martyron) de la que se deriva la palabra martir, significa: testigo. El diccionario Strong la traduce como: uno qu e es espectador de algo.

Como la frase empieza con " por tanto" y ademas lleva un "καὶ" (y) esta relacionada con el capitulo anterior. Recordemos en los tiempos apostólicos no existia la division en capitulos y versiculos, por lo tanto esos testigos que cita en Hebreos 12:1 son los patriarcar y profetas de Hebreos 11.

Pues bien San Pablo dice que esos patriarcas y profetar, son espectadores nuestros....es evidente que el ser testigo de algo o espectador de algo te asigna ya una conciencia de lo que sucede, negando asi la idea protestante de que los santos no pueden saber que sucede en la Tierra.......Justamente esta palabra es usada en otros lugares de la escritura y siempre se usa con personas que son conscientes de lo que ocurre:

18:16 Mas si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra.Mateo 18:16

Los testigos escucharan las palabras que vas a decir.

14:63 Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: ¿Qué más necesidad tenemos de testigos?

Marcos 14:63

Testigos de lo que Cristo dijo.

1:8 pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra. Hechos 1:8

Testigos de la Resurrección.

Por tanto siempre que se usa la palabra testigos, es porque existe una consciencia de algo, por eso los patriarcas y profetas son testigos de lo que se hace en la Tierra, y lo mismo los Santos. Esta es una de las palabras de las cuales se olvidan los protestantes en sus estudios biblicos......

En sentido general me da gusto decir que estoy casi completamente de acuerdo con este argumento. La Biblia es clara en cuanto a que después de la muerte la conciencia sigue intacta. Es más, vamos a ver lo que el termino muerte significa en la Escritura.

Una de las palabras utilizadas en el NT traducida muerte es thanatos (θάνατος, G2288). Interesantemente esta palabra denota; (a) la separación del alma (la parte espiritual del hombre) del cuerpo (la parte material), dejando el primero de funcionar y volviendo al polvo (p.ej., Joh 11:13; Heb 2:15; 5.7; 7.23. En Heb 9:15  «interviniendo muerte» (RV, RVR, RVR77), no refleja con toda exactitud el contenido, mejor expresado por LBA: «habiendo tenido lugar una muerte», o VM: «habiendo habido una muerte». En Rev 13:3,12: «herida de muerte» es, lit. «el golpe de la muerte»; (b) la separación de Dios por parte del ser humano, Adán murió en el día en que desobedeció a Dios (Gen 2:17), y por ende toda la humanidad nace en la misma condición espiritual (Rom 5:12,14,17,21), de la que, sin embargo, son librados los que creen en Cristo (Joh_5:24; 1 Joh_3:14). La muerte es lo opuesto a la vida; nunca denota inexistencia. Así como la vida espiritual es «existencia consciente en comunión con Dios», del mismo modo la muerte espiritual es «vida consciente en separación de Dios». «La muerte, en cualquiera de los sentidos anteriormente mencionados, se considera siempre, en las Escrituras, como la consecuencia penal del pecado, y por cuanto solo los pecadores están sometidos a la muerte (Rom_5:12), fue como aquel que llevó el pecado que el Señor Jesús se sometió a ella en la cruz (1Pe_2:14).

Para ver todas las palabras que se traducen muerte vea el diccionario Vine.

Por otro lado, hay algo al final del argumento que los protestantes no compartimos. Los profetas y los llamados “santos”, aunque tienen conciencia, no están pendientes de lo que pasa aquí en la tierra. La Biblia es clara que quien está a cargo de eso es Dios (Trino).

2Cr 16:9  Porque los ojos de Jehová contemplan toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los que tienen corazón perfecto para con él. Locamente has hecho en esto; porque de aquí en adelante habrá más guerra contra ti.

Sal 66:7  El señorea con su poder para siempre; Sus ojos atalayan sobre las naciones; Los rebeldes no serán enaltecidos. Selah

El Salmo 139 es una clara enseñanza de que el único que ve todo lo que hace el hombre aquí en la tierra es Dios. Desde el AT Dios le dice a su pueblo que oren solo a ÉL:

Porque yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehová, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que esperáis. Entonces me invocaréis, y vendréis y oraréis a mí, y yo os oiré; y me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón. Jer 29:11-13 

 Es por eso que Jesús dice claramente:

Mat 6:6  Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público.

Rom 10:1  Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazón, y mi oración a Dios por Israel, es para salvación.

Rom 15:30  Pero os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu, que me ayudéis orando por mí a Dios

4.- OBLACION Y MEMORIAL.

Mal 1, 11 "Pues desde el sol levante hasta el poniente, grande es mi Nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrece a mi Nombre un sacrificio de incienso y una oblación pura (מנחה minchâh)"

En este texto, para la palabra מנחה minchâh, que significa un sacrificio de harina, por lo tanto, incruento.

Este sacrificio profetizado por el profeta Malquías tiene estas características:

1- Es nuevo por que sustituye los sacrificios judaicos.

2- Universal, pues se ofrece en todo lugar.

3- Incruento por la razón ya explicada antes.

4- Puro, es decir, agradable a Dios.

En la Sagrada Misa se cumple esa profecía. Si alguien lo va a negar, podría decirme donde se cumple dicha profecia?

22:19 Y tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo:  Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria( ἀνάμνησιν) de mí. Lucas 22:19

La palabra ἀνάμνησιν: ANAMENSIS "memoria" o "conmemoración" que utiliza Jesús en la Última Cena (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24-25) es la palabra ANAMNESIS, que traduce la palabra hebrea AZKARAH (utilizada siete veces en el Antiguo Testamento para referir a los sacrificios: Lv 2, 2, 9, 16; 5, 12; 6, 15 y Nm 5, 26) en la Septuaginta.

Es significativo que ANAMNESIS sea solamente utilizada cuatro veces en el Nuevo Testamento, la cuarta en He 10, 3 refiriendo a un sacrificio memorial. El uso de ANAMNESIS por Jesús en Lc 22, 19 subraya, entonces, la dimensión de sacrificio de la Eucaristía. Jesús está diciendo: "cuando hagan esto, hacedlo en sacrificio memorial de mí".

El uso de ANAMNESIS en Lc 22, 19 es aún más significante porque subraya el aspecto de sacrificio puesto que existía otra palabra griega que Lucas hubiera podido utilizar para un memorial no de sacrificio: MNEMOSUNON (ver Mt 26, 13; Mr 14, 9; Hch 10, 4). lA EUCARISTIA ES UN VERDADERO SACRIFICIO......

El problema principal de este argumento no es lo que se dice de los sacrificios en el Antiguo Testamento hebreo ni en la Septuaginta. El problema más bien radica en que se le está añadiendo a la palabra griega anamnesis un significado que no tiene en el Nuevo Testamento.

Anamnesis ἀνάμνησις G364 es utilizada en el NT cinco veces y en ningún caso significa sacrificio sino memoria o recuerdo:

Mar 11:21  Entonces Pedro, acordándose, le dijo: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado.

Luc 22:19  Y tomó el pan y dio gracias, y lo partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí.

1Co 11:24  y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí.

1Co 11:25  Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí.

En el caso de Hebreos 10:3, cuando se mencionan sacrificios es en referencia a los del AT. De hecho, la palabra griega que se traduce a sacrificios ni siquiera está en ese verso. Allí anamnesis es traducido a recuerdo. Analicémoslo en el interlineal Nestlé Aland:

Heb 10:3 αλλ εν αυταις αναμνησις αμαρτιων κατ ενιαυτον

Heb 10:3 Pero en a ellos (sacrificios) recuerdo de pecados según año 

Por eso es que la Biblia de Jerusalén traduce así:

Heb 10:3  Al contrario, con ellos se renueva cada año el recuerdo de los pecados,

En la Reina Valera 60 se añade la palabra sacrificio (que como ven no está en el original) para aclarar cuales son los mencionados sacrificios (vea los textos anteriores).

Heb 10:3  Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de los pecados;

La palabra sacrificio en griego es θυσία dsusía G2378; que siginfica sacrificio (el acto o la víctima, lit. o fig.):-sacrificio –Strong-. Siempre que se usa en todo el NT (27 veces aprox.) se refiere a sacrificios donde media una víctima y que, interesantemente, tampoco está en el pasaje de Lucas 22:19. Esta es la palabra que se utiliza cuando se habla del sacrificio de Cristo:

Efe 5:2  Y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio [dsusía]  a Dios en olor fragante.

Heb 7:27  que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios [dsusía]  por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo.

Heb 9:26  De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez para siempre por el sacrificio [dsusía]  de sí mismo para quitar de en medio el pecado.

Heb 10:12  pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio [dsusía]  por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios,

Ahí está la diferencia entre anamnesis y dsusía. Cuando se habla del sacrificio [dsusía] de Cristo se dice que éste se hizo UNA SOLA VEZ para siempre cuando derramó su sangre por la humanidad. Cuando se habla de memorial [anamnesis] es para conmemorar repetidas veces el sacrificio que se hizo una sola vez.

Por lo tanto la eucaristía no es un sacrificio memorial sino un memorial del sacrificio de Cristo, que no es lo mismo ni se escribe igual. Es un símbolo. No hay base para establecer que Jesús haya dicho “hagan esto en sacrificio memorial de mí” en Lucas 22:19 porque la palabra que significa sacrificio no está en ese verso.

Por otro lado la Biblia nos dice cual es el sacrificio [dsusía] que agrada a Dios en el Nuevo Pacto:

Heb 13:15  Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio [dsusía]  de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre.

Heb 13:16  Y de hacer bien y de la ayuda mutua no os olvidéis; porque de tales sacrificios [dsusía]  se agrada Dios.

A esto se refería Pedro cuando dijo:

1Pe 2:5  vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios [dsusía] espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

A continuación un mini glosario de las palabras pertinentes a este tema.

H 2146 זִכְרוֹן zikrón; de 2142; recuerdo (o cosa, día o escrito memorables):-máxima, (en, por) memoria, memorial, monumento, conmemoración, conmemorativo, recordativa, recuerdo.

H234 אַזְכָּרָה azkará; de 2142; recordatorio; espec. ofrenda memorial:-memoria, memorial.

ἀνάμνησις anamnesis G364; de G363; recolección, recuerdo:-memoria.

G2378 θυσία dsusía; de G2380; sacrificio (el acto o la víctima, lit. o fig.):-sacrificio.

μνημόσυνον mnemósunon; de G3421; recordatorio (memorándum), i.e. registro:-para memoria.

5.-FE Y OBEDIENCIA:

 Los protestantes creen la fe es un mero acto fiducial, no implica una obediencia de los mandamientos, por eso dicen salva la sola fe, no se necesita obras, es decir no necesitas una fe obediente, con solo confesar que Jesucristo es tu Señor y Salvador, te haces salvo…… pero que enseña la Escritura:

En el NT, para creer o para fe, San  Pablo usa la palabra:  πίστεως  (pistos) que significa "fé" (y se refiere a una fe firme y fiel ) pero incluso se puede traducir como "obendiencia", "fe obediente" y San Juan nos da la prueba de esto: 

La Biblia de las Américas  

El que cree  (πιστεύων)  en el Hijo tiene vida eterna; pero el que no obedece (ἀπειθῶν) al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él. Juan 3:36 

La palabra griega para "cree" es pistuo y el griego "no obedece" es apeitheó.Hay un paralelismo en este verso, en el que la fe y la obediencia son esencialmente idénticos.  Creer en Cristo es obedecer. Esto debe ser tenido en cuenta por los  pastores protestantes que instan a los penitentes a "creer en Cristo", "aceptar a Cristo", etc Desobedecer a Cristo ha de ser objeto de la ira de Dios. Por lo tanto, una vez más, nos enfrentamos a la necesidad ineludible de las buenas obras - obras por la gracia de Dios, y se hace en el espíritu de la caridad - el objeto y fin de la salvación definitiva, la santidad y comunión con Dios.  

San Pedro, en 1 Pedro 2:7, utiliza el mismo paralelismo, con las mismas dos palabras griegas idénticas (creer / desobedientes, RV). San Pablo  utiliza apeitheó con respecto a la desobediencia a los padres en Romanos 1:30 y 2 Timoteo 3:2, y en un sentido más general (que describe los pecadores) en Tito 1:16 y 3:03.  

Obviamente, nadie cree en la existencia de sus padres. San Pablo habla de desobedecer las órdenes de los padres.  

En el mismo sentido, tal desobediencia (no la mera falta de fe) se dice que es la base de la pérdida de la vida eterna en Juan 3:36.  

Aplicando esto a versículos como Juan 3:16, Juan 5:24 etc, el creer en Cristo no es algo momentaneo, implica una permanencia en la fe, firmeza en lo que se cree, fidelidad a Dios, obediencia a sus mandatos, tal como se desprende de los textos del AT y del NT. 

Podemos ver como pistuo, implica  "obedecer": Heb. 11 subraya que Creer es obedecer, como en el Antiguo Testamento. Pablo en Rom 01:08 ( Rom 15:18; 16:19.) Muestra, también, que el creer significa/conlleva obedecer. habla de la obediencia de la fe en Rom. 01:05, y cf. 16:26, 2 Cor. 09:13.  

La principal debilidad en el argumento es que demuestra desconocimiento del funcionamiento de la salvación por fe y las buenas obras. Esto como resultado de no presentar el panorama bíblico completo.

Los protestantes creemos que la salvación es solo por fe pero esto no quiere decir que no tengamos que obrar para mantener o demostrar la salvación que nos ha sido dada. El orden que presenta el Texto Bíblico es más que claro. Efesios 2: 7-10 indica muy claramente los pasos que tiene que seguir una persona para ser salva antes de comenzar con las obras:

Efe 2:7  para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para [ἐπί epi] con nosotros en Cristo Jesús.

Es importante discutir lo que dice en el verso siete porque como ven, allí se utiliza la preposición epi que en el NT se traduce para o hacia. Esto nos ayudará a entender lo que Pablo nos va a decir en el verso 10.

Efe 2:8  Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios;

El verso es muy claro, la gracia es un regalo de Dios, algo gratis que se obtiene solo por fe. No es algo que nosotros nos ganamos. No hay nada que podamos hacer para ganar la salvación. ¡Es algo que Dios nos da gratuitamente! Por eso Cristo dijo a un líder judío: “No temas, cree [πιστεύω pisteúo] solamente” [μόνον mónon] Marcos 5:36, Lucas 8:50.

Efe 2:9  no por obras, para que nadie se gloríe.

Aquí se establece el claro contraste entre la fe y las obras. La fe es el acto de creer con convicción. El texto dice muy claramente que las obras no median en la salvación por la fe sola. No tienen nada que ver en la salvación de nadie. Pero esto no quiere decir que no hay que obrar para MANTENER la salvación, que no es lo mismo. El que diga tal no toma en serio la Escritura.

Efe 2:10  Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para [ἐπί epi]  buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.

Este verso aclara que la salvación no es POR obras sino PARA obras. Como ven, aquí se utiliza de nuevo la preposición epi que significa para o hacia, es decir, la salvación por fe nos lleva hacia las obras que hemos de hacer para Dios. Es por eso que los protestantes creemos en la salvación solo por la fe que conduce a que hagamos las obras a las que Dios ya nos tenía preparadas para que realicemos.

Es aquí donde entra Santiago a la escena:

Stg 2:14  Hermanos míos, ¿de qué aprovechará si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? ¿Podrá la fe salvarle?

Este pasaje de ninguna manera contradice lo que se ha discutido sobre Efesios 2. Aquí Santiago hace lo mismo que Pablo, contrastar la fe con las obras. Pero aquí no se discute con aquellos que han sino salvos por la fe sino con los que una vez han sido salvos se conforman con decir “soy salvo” y no demuestran su fe con sus obras. Los siguientes textos son tan claros como que nadie puede cubrir el cielo con la mano.

Stg 2:15-18  Y si un hermano o una hermana están desnudos, y tienen necesidad del mantenimiento de cada día, y alguno de vosotros les dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, ¿de qué aprovecha? Así también la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma. Pero alguno dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras.

Este pasaje es otra evidencia de que la salvación es por fe sola pero hay que demostrar la salvación por fe con obras, con fruto bueno para que los que no han tenido la experiencia salvífica a través de la sangre de Cristo por el arrepentimiento se acerquen y deseen entrar en las obras que son producto de la salvación por la fe. Veamos otro claro ejemplo entre Santiago y Pablo:

Stg 2:21-22  ¿No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿No ves que la fe actuó juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccionó por las obras?

Rom 4:2  Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no para con Dios.

Más claro que esto nada. Mientras que Santiago ejemplifica lo que es DEMOSTRAR la salvación, Pablo explica cómo ésta se OBTIENE. Primero obtener, después mantener.

Si lo vemos como una ecuación matemática entonces sería:

SALVACION X FE = OBRAS

y no

FE + OBRAS = SALVACION

Lo anterior también se demuestra con las palabras de Pablo a Timoteo:

2Ti 3:15  y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

2Ti 3:16  Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redarg:uir, para corregir, para instruir en justicia,

2Ti 3:17  a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para [pros] toda buena obra.

La palabra que se traduce para en el verso 17 es pros πρός G4314 preposición utilizada en este caso con el mismo significado que epi.

Tit 3:8  Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres.

Tit 3:14  Y aprendan también los nuestros a ocuparse en buenas obras para los casos de necesidad, para que no sean sin fruto.

Entonces, cuando se habla de aceptar a Cristo, ¿qué implica? ¿Cómo se produce? La respuesta no es tan simple como decir “Señor, creo en ti y te acepto. Soy salvo.” Cualquiera puede decir esas palabras y no necesariamente ser acepto a Dios. Por el contrario, esto conlleva varios pasos:

La naturaleza del hombre no está inclinada a buscar de Dios. Por eso quien comienza esa relación es Dios y no el hombre:

Jua 6:44  Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere; y yo le resucitaré en el día postrero.

Esto a su vez se produce por medio del Espíritu Santo:

Jua 16:8  Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio.

Es decir, el Espíritu Santo le hará ver al hombre su pecado, le hará sentir dolor y repudio por eso y le llevará al arrepentimiento. Entonces allí se cumple Efesios 2:12-13:

En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.

El hombre por sí solo no puede hacer esto porque “Como está escrito: No hay justo, ni aun uno. No hay quien entienda, No hay quien busque a Dios. Rom 3:10-11”. Para esto los cristianos tenemos la encomienda de predicar (obra) el evangelio porque: “la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de Dios” Rom 10:17.

El apóstol Pablo es el ejemplo claro de que quien comienza una relación es Cristo. De camino a Damasco el apóstol estaba decidido a llevar a cabo la encomienda de perseguir a los cristianos, no por desconocimiento del evangelio, sino porque lo conocía muy bien pero se le oponía. Y lo conocía por testimonio de Cristo y de Esteban (Hechos 7). Pablo nunca se hubiese convertido a Cristo si no fuese porque fue Cristo quién comenzó la transformación en su vida (Hechos 9). Luego que Pablo creyó y pasó su proceso comenzó a realizar la obra a la que fue llamado.

Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. Pues la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado. Romanos 10:8-11 

Las obras son el producto de la salvación, no la causa de ella.

6.- UTIL:

¿Acaso útil es sinónimo de autoridad o, único? Para los protestantes parece que si, para la escritura parece que no…….

Una de las citas usadas por los protestates para justificar la herejía de la Sola Escritura es:

3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, 3:17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. 2Tim 3:16-17-

Quiero fijarme en concreto en una palabra de esta cita es, "util", en el griego original ὠφέλιμος (óphelimos) se traduce como: beneficioso, aprovechable, útil, rentable. Esta palabra se usa solamente otras dos veces más en las Sagradas Escrituras, y curiosamente ese uso es relacionado con las buenas obras:

4:8 porque el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha( ὠφέλιμος), pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera. 1Tim 4:8

3:8 Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles(ὠφέλιμος) a los hombres . Tito 3:8.

El argumento es el siguiente: en tito 3:8 y 1Tim 4:8 se enseña que la piedad y las buenas obras son provechosas para el hombre, en concreto tiene promesas para la vida venidera, así que de alguna manera 1Tim 4:8 deja entrever la necesidad de realizar actos de piedad( buenas obras). Tito 3:8 establece que aquellos que creen en Dios deben ocuparse de realizar buenas obras ya que estas les serán útiles. Ahora bien, que las buenas obras sean útiles no significa sea la único necesario, también se necesita la fe, pues las obras por si solas no salvan, eso significa que el concepto de útil en las Sagradas Escrituras no es exclusivo, sino que demuestra que depende de otros factores, como la fe.

Parte de este argumento ha sido contestado en el tópico anterior donde hablamos sobre la fe y las obras. Allí hemos aclarado que la salvación es por la fe,  las obras demuestran y mantienen la salvación que se nos fue otorgada solo por fe. Una cosa no subsiste sin la otra pero la Biblia es clara en cuanto al orden específico que tiene todo esto. Es allí donde este argumento falla.

El problema no está en la definición que el apologista ofrece a la palabra griega ὠφέλιμος ōphelimos (G5624) porque es correcta. El problema tampoco está en el hecho de que las obras son provechosas para la salvación de las personas (ej. Apoc. 22:12), con lo cual también estoy de acuerdo. En el tópico anterior demostramos que nadie puede decir que tiene fe si no tiene obras.

Como hemos mencionado, el problema radica en el orden, en la ecuación que tiene la doctrina católica acerca del orden en que se produce la salvación. Los textos el apologista ha utilizado en su argumento demuestran lo que se ha estado diciendo acerca de esto. El primer pasaje que el apologista discute es 1 Timoteo 3:16 pero noten que desde el verso 15 Pablo le está hablando de las Escrituras:

2Ti 3:15  y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

2Ti 3:16  Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,

2Ti 3:17  a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

Este pasaje no puede ser más claro. Aquí Pablo le dice a Timoteo que a través de las Escrituras él obtuvo la salvación por la fe. Luego le describe parte de las cualidades que tiene la Escritura y como paso final le dice que a través de esas cosas el hombre se prepara para las buenas obras. Aquí la ecuación está bien clara: salvación por fe = obras. La palabra griega ōphelimos aquí no se relaciona a las obras sino que subraya la importancia que tienen las Escrituras en el proceso de salvación y capacitación del creyente para las buenas obras que Dios tiene para él.

Otro texto que discute el apologista es 1 Timoteo 4:8 donde Pablo le habla sobre el ejercicio de la piedad. Pero en el momento en que Pablo dirige estas palabras a Timoteo ya éste había sido salvo por la fe desde la niñez (2 Tim 3:15), por haber creído en el mensaje del evangelio, y luego en su juventud Pablo lo recluta para prepararlo para el ministerio (Hechos 16:1-3). Una vez cumplido esto entonces Pablo le aconseja que se ejercite para la piedad (2 Tim 4:7).

Otra vez salvación por fe = obras y no fe mas obras = salvación.

Otro texto que se utiliza es el de Tito 3:8 donde se habla de que las buenas obras son provechosas para el hombre. Eso no se discute. Ya hemos dicho que esto es correcto. Pero si se mira el texto completo vemos que esas cosas aplican cuando se cree primero. Más aún, cuando se mira el contexto del pasaje vemos que la salvación por fe va primero que las obras. Veamos el contexto del pasaje, es decir, los pasajes que anteceden al verso en cuestión:

Tit 3:4  Pero cuando se manifestó la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres,

Tit 3:5  nos salvó, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneración y por la renovación en el Espíritu Santo,

Tit 3:6  el cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador,

Tit 3:7  para que justificados por su gracia, viniésemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.

Tit 3:8  Palabra fiel es esta, y en estas cosas quiero que insistas con firmeza, para que los que creen en Dios procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas son buenas y útiles a los hombres.

De nuevo, el texto interpretado con su contexto nos lleva a la misma ecuación: salvación x fe = obras.

Si la doctrina de la Sola Escritura fuera cierta, 2Tim 3:16-17 diría que solo necesitamos la Escritura para enseñar. Pero entonces si equiparamos util= solo como queda esta palabra en las citas anteriores:

1tim 4:8 "pero solo la piedad es aprovechable" tito 3:8 " las buenas obras son solo lo que beneficia al hombre"

Acaso no beneficia al hombre la fe? Entonces no podemos equiparar util a solo, y por tanto o se derrumba la sola fides, o se derrumba la sola escritura.....como pueden interpretar los protestantes util en 2tim 3:16-17 como solo, única, y en 1Tim 4:8 como algo secundario , necesario, o incluso sin valor......es la misma palabra pero dependiendo del gusto del consumidor le dan un significado u otro, eso se llama Teologia a la Carta, cuyo plato primero es SOLA ESCRITURA y el postre: SOLA FIDES.....pero como vemos ambos han quedado refutados.

Puede que hayan protestantes que utilicen mal ciertas palabras griegas o textos bíblicos. Eso pasa con miembros de todas las religiones. Pero cuando se confrontan los argumentos con lo que dice la ESCRITURA (2 Tim 3:15) descubrimos la verdad en todos los asuntos. Y la verdad nos hace libres (Juan 8:31-32).

En cuanto a la sola fides, hemos explicado la correcta posición protestante. La fe salvadora no es solo un asentimiento intelectual como creen algunos. Es un proceso por el cual, a través de la fe y el verdadero arrepentimiento, viene la salvación que introduce al convertido a las buenas obras que Dios tiene preparadas para él de antemano. Pero cuando se cumple el proceso de salvación por la fe, si esto no produce las obras que vienen por los dones y el fruto con los cuales el Espíritu Santo equipa al creyente, todo está incompleto pues la fe sin obras es muerta. Como vieron, todo es necesario pero la Biblia establece un orden específico. No seguir ese orden sí que es herejía.

7.-SEGURIDAD DE SALVACION:

Una de las doctrinas protestantes es la "seguridad eterna de salvación". Esta doctrina, enseña que una vez salvo siempre salvo......ahora bien, analicemos este versiculo de la Escritura para ver si es esta doctrina aguanta las escrituras.....

.6:4 Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, 6:5 y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6:6 y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios y exponiéndole a vituperio. Hebreos 6:4-6

Es curioso como San Pablo dice es imposible que aquellos que fueron iluminados he incluso participaron del Espiritu Santo, esto es una vez fueron creyentes, han recaido en sus pecados es imposible sean otras vez renovados para arrepentimiento. Es decir, San Pablo contempla la posibilidad de que un creyente recaiga en su fe. El griego es clarisimo aqui, veamos la palabra usada: παραπίπτω (parapiptó) que significa: caer, alejarse después de estar cerca. El diccionario Strong la traduce asi:

3895 / parapíptō ("caído desde una posición cercana") se refiere a un primer seguidor de Cristo, que se convierte en un desertor.

Se sugiere que esta persona (por lo menos a la vez) era un creyente (nótese el párrafo ). 3895 ( parapíptō ) sólo se usa en Hebreos 6:06.

 Además de que el verbo se encuentra en aoristo, lo que implica que es una acción particular, que ocurre en un momento determinado, esto es algo puntual, no significa que siempre haya esta alejado de Cristo. Todo ello nos lleva a concluir que es bíblicamente imposible creer en la seguridad eterna de salvación, el slogan "Una vez Salvo, siempre Salvo", es un slogan falso y refutado por este versículo.....aquel que es salvo, puede recaer, alejarse, y por tanto perder su salvación.

Otra vez me alegra poder decir que estoy de acuerdo con el comentario del apologista. Una persona que ha gustado la salvación que da Cristo, si cae en pecado, puede perder la salvación. Es por esto que Pablo también dice:

Flp 2:12  Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no como en mi presencia solamente, sino mucho más ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvación con temor y temblor,

¿Por qué ocuparnos de nuestra salvación? Porque de no hacerlo la perdemos. Y nos ocupamos de ella con el sometimiento a Dios, con el ejemplo, con obra.

Pero hay algo en lo que el apologista debe ser más específico. En este caso no se debe hablar de “los protestantes” porque no todos creemos en eso de “una vez salvo, siempre salvo”.  En esto no se pueden poner todos los huevos en la misma canasta. Por eso dentro del protestantismo hay grupos a los que les cae mejor la palabra pseudo-protestantes porque muchas de sus enseñanzas se alejan por mucho de lo que dice la Biblia.

8.- EN EL OTRO MUNDO:

 1:20 la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales,  1:21 sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero;  Efesios 1:20-21

Es muy interesante esta cita bíblica ya que se usa una expresión que deseo analizar:

αἰῶνι τούτῳ ἀλλὰ καὶ ἐν τῷ μέλλω

La palabra αἰών (aion) implica un ciclo de tiempo, una época, una edad, un mundo, un contraste entre lo actual y lo que vendrá, 

έλλω: ( mello): da la idea de algo por venir, algo que va a suceder.

Evidentemente aquí, nos dice San Pablo que Cristo tendrá autoridad sobre todo, no solamente ahora sino en el próximo mundo, en el mundo post mortem al que todos llegaremos.  El es el Señor aquí y alla y será el Señor en la segunda venida y el nuevo mundo que nos espera cuando resucitemos…..

Esto creo nadie lo duda. Ahora bien veamos otro lugar donde se usan estas palabras: 

Mat 12, 32 "Y al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonará; pero al que la diga contra el Espíritu Santo, no se le perdonará ni en este mundo ni en el otro".

¿No se le perdonará en el "OTRO" mundo? Parece que Cristo sí creía que en el OTRO mundo se perdonaban pecados. Aquí se usa la mismas palabras αἰών (aion) y Μέλλω: ( mello) y tal como se dijo en Efesios 1:20-21 μέλλω (mellō), que da la idea de algo después de eso, o "por venir". Como previamente va la palabra αἰών (aiōn) época, edad, mundo, deja en claro que Jesús habló de el mundo presente en contraposición del mundo post mortem. Hay pecados que se perdonan en este mundo, pero hay pecados que no se perdonarán en el otro "mundo"..... Cual otro mundo? De nuevo, no puede ser ni el Cielo ni el infierno.Debe ser un tercer lugar. Con esto quedaría justificada la existencia del purgatorio.

Estoy de acuerdo con la discusión de las palabras griegas mencionadas por el apologista. El problema con su interpretación de Mateo 12:32 es que no toma en consideración la interpretación de los otros evangelistas de lo que Jesús quiso decir en ese verso. Es decir: ¿qué quiso decir Jesús realmente cuando utiliza la expresión “ni en este mundo ni en el otro”?

Mar 3:28-29  De cierto os digo que todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tiene jamás perdón, sino que es reo de juicio eterno.

Luc 12:10  A todo aquel que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero al que blasfemare contra el Espíritu Santo, no le será perdonado.

Por tanto, la frase “ni en este mundo ni en el otro”  es una frase proverbial utilizada con regularidad en la literatura neo testamentaria que significa “nunca” y también “siempre”, como veremos a continuación:

Efe 1:20-21  la cual operó en Cristo, resucitándole de los muertos y sentándole a su diestra en los lugares celestiales sobre todo principado y autoridad y poder y señorío, y sobre todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero;

Aquí, la frase “no sólo en este siglo, sino también en el venidero”, donde se utilizan las mismas palabras griegas aion y melo usadas en Mateo 12:32, es otra forma de decir “para siempre” o “por la eternidad”. En el AT encontramos expresiones que corresponden a las antes mencionadas:

1Cr 29:10  Asimismo se alegró mucho el rey David, y bendijo a Jehová delante de toda la congregación; y dijo David: Bendito seas tú, oh Jehová, Dios de Israel nuestro padre, desde el siglo y hasta el siglo.

Sal 90:2  Antes que naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios.

El siguiente verso define lo que significa “desde el siglo hasta el siglo”:

Dan 7:18  Después recibirán el reino los santos del Altísimo, y poseerán el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre.

Así que, cuando Jesús dijo que el pecado contra el Espíritu Santo no se perdonará “ni en este mundo ni en el otro”, no está hablando que en otro mundo se perdonen pecados. Lo que está diciendo es que no se perdonará JAMÁS. El comentario de la Biblia Latinoamericana 95 (católica) dice al respecto:

Ni en este mundo ni en lo otro. Esto no significa que otros pecados sean perdonados en el otro mundo, sino que dicho pecado es imperdonable, tanto al juicio de Dios como de los hombres.

Esto nos lleva entonces a analizar otro argumento planteado en este tema sobre la existencia del purgatorio. En el NT se mencionan no solo tres lugares espirituales. La siguiente es una lista de los seis lugares espirituales que se mencionan.

1. Hadēs ᾅδης G86 – del hebreo Sheol, el lugar donde van las almas de los que mueren. En la parábola del hombre rico y Lázaro el méndigo, se describe al hades como un lugar dividido en dos partes por una gran cima. De un lado estaba el “seno de Abraham”. Allí estaban los justos que recibían su recompensa de un lado y los condenados al castigo del otro (Lucas 16:25-26).

Cuando Cristo descendió las partes más bajas de la tierra tomó el lado del seno de Abraham y lo trasladó al cielo (Efesios 4:8-9). 

2. Abismo ἄβυσσον G12 -  donde se origina la palabra inglesa “abyss” En Lucas 8:31 se habla de Profundidades. En Apocalipsis 9:1-2, 9:11, 17:7-8 dice que es la morada de las bestias, demonios y otras criaturas malignas, 20:1 y 20:3 Satanás es arrojado y encerrado en el abismo por mil años.

3. Paraíso παράδεισος paradeisos G3857 – en el NT se utiliza solo tres veces para referirse únicamente al cielo (Lucas 23:43, 2 Corintios 12:4, Apocalipsis 2:7), a diferencia de epouranios que además de referirse al cielo tiene muchas más aplicaciones. Es el destino final para aquellos que fueron lavados con la sangre de Cristo, han sido inscritos en el Libro de la Vida y vivieron una vida en total consagración y sometimiento a Él. Es un lugar de descanso, paz y felicidad además de ser el lugar donde está el trono del Dios Trino.

4. Regiones celestiales epouranios ἐπουράνιος G2032 – se habla del cielo en general y también donde Jesús se sentó a la diestra del Padre (Efesios 1:20). Efesios 6:12 habla de un lugar donde están operando las huestes de maldad. Se podría interpretar allí como “el aire”.

 Efe 6:12  Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.

5. Tártaro ταρταρώσασ G5020 2 Pedro 2:4 -  El Diccionario Expositivo de palabras Griegas del Nuevo Testamento de W.E. Vine nos explica lo siguiente:  traducido «arrojándolos al infierno» en 2 Pe 2:4, significa consignar al Tártaro, que no es ni el Seol ni el Hades, ni el infierno, sino el lugar en el que aquellos ángeles cuyo pecado especial es mencionado en aquel pasaje se hallan en cadenas, «para ser reservados al juicio»; la región es descrita como «prisiones de oscuridad» o, como bien lo vierte la VM, «abismos de tinieblas».

6. Gehéna γέενναν G1067 – es el destino final de los pecadores malvados que nunca se arrepintieron de su maldad. Cristo dijo que los tales serán arrojados allí con todo y cuerpo a diferencia del hades que es el lugar transitorio donde van las almas de los tales:

Mat 5:29-30  Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.

Jesús dijo que ese era un lugar preparado para el diablo y sus ángeles (Mateo 25:41). Este es el lugar escatológico donde todos los malvados serán arrojados incluyendo el mismo Satanás. En Apocalipsis se le llama el “lago de fuego y azufre”:

Apocalipsis 20:10  Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos.

11  Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y ningún lugar se encontró para ellos.

12  Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.

13  Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras.

14  Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda.

15  Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.

Interesantemente, no se sigue que entre ninguno de estos lugares haya uno que sea  temporal donde las almas “purgan” sus pecados. Considerando que el NT menciona todos los lugares espirituales y para qué propósito existen es curioso que por ningún lado se mencione uno con las características que le dan algunos al alegado purgatorio. Ni Jesús ni nadie en el NT sugieren un lugar como ese.

Algunos podrán apelar a 1 Corintios 3:15 donde se dice que “Si la obra de alguno se quemare, él sufrirá pérdida, si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego”. Pero el contexto del pasaje no sugiere que este fuego sea un lugar para purgar pecados. Lo que el contexto dice claramente es que el fuego probará la obra de cada uno (3:13). Entonces el fuego en este pasaje significa prueba. La misma analogía del fuego es utilizada por Pedro:

1Pe 4:12  Amados, no os sorprendáis del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraña os aconteciese,

Aquí, Pedro no habla de un lugar sino de las pruebas por las cuales los creyentes pasan, las cuales moldean el carácter y fortalecen la fe del creyente. Las pruebas hacen que el hombre se acerque más a Dios.

9.- APACENTAR:

Juan 21, 15-17 "Cuando hubieron comido, dijo Jesús a Simón Pedro: Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos? El le dijo: Sí, Señor, tú sabes que te amo. Díjole: Apacienta (βόσκω) mis corderos. Por segunda vez le dijo: Simón, hijo de Juan, ¿me amas? Pedro le respondió: Sí, Señor, tú sabes que te amo. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejuelas. Por tercera vez le dijo: Simón, hijo de Juan, ¿me amas? Pedro se entristeció de que por tercera vez le preguntase: ¿Me amas? Y le dijo: Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te amo. Díjole Jesús: Apacienta mis ovejuelas".

-Si vemos el texto griego correspondiente a estos versículos observaremos algo muy interesante, el Señor usa dos veces (βόσκω) y una vez usa como ποιμαίνω (poimainō).

Pero lo interesante es que es con Pedro y solo con Pedro con quien se uso βόσκω con ningún otro apóstol se uso esta palabra.

Bíblicamente el verbo: רעה (râ‛âh), que fue traducido al griego como ποιμαίνω (poimainō) y βόσκω (boskō) y en nuestro idioma como “apacentar”.En Griego bosko significa dar de come, apacentar, mientras que poimaino es pastorear, son dos palabras diferentes. Βόσκω solo se usa en el NT con Pedro lo que da muestras nuevamente de su Primacia. El Espiritu Santo al inspirar el Evangelio de San Juan solamente uso esa palabra con Pedro con nadie más, la escritura es bien clara aquí. Todos aquellos detractores del Primado de Pedro, debería pues poder explicar el cambio de Palabra y porque esta es usada unicamente con este Apostol.

Entonces APACENTAR= βόσκω se puede traducir como dar de comer, alimentar espiritualmente al rebaño del Señor, es decir Pedro era el encargado de alimentar al rebaño y el encargado de pastorearlo también= ποιμαίνω. Asi de sencillo quedaría demostrada la exclusiva misión de Pedro, y su primacia sobre otros apostoles, sino porque el Señor habría usado exclusivamente con Pedro = βόσκω????

Cualquier persona sabe que el encargado de alimentar espiritualmente a la Iglesia, con sus enseñanzas, es el Papa……cumpliendo Juan 21:15-17.

Santo Padre Juan Pablo II en la audiencia del 10 de mayo de 1993: Las palabras «Apacienta mis corderos», «Apacienta mis ovejas» (Jn 21, 15-17) no enuncian explícitamente una misión doctrinal, pero sí la implican. Apacentar el rebaño es proporcionarle un alimento sólido de vida espiritual, y en este alimento está la comunicación de la doctrina revelada para robustecer la fe.

Este argumento ha sido contestado en otro artículo que podrá leer en el siguiente enlace:

Respuesta a: CINCO PALABRAS BIBLICAS QUE DEMUESTRAN EL PRIMADO PETRINO.

De hecho, el artículo demuestra cómo ninguna de las palabras que se intentan usar para probar la supremacía de Pedro no prueban nada realmente. Si la Biblia nos hubiera querido decir lo contrario se le hubiesen asignado a Pedro otras palabras que expongo en el mencionado artículo.

10.- SOPLO

20:21 Entonces Jesús les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envió el Padre, así también yo os envío.20:22 Y habiendo dicho esto, sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. 20:23 A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos. Juan 20:21-23

a) La palabra griega usada para SOPLO es : ἐνεφύσησεν (emphusaó) que se traduce como soplar en su interior, exhalar. Esta palabra solamente es usada en la escritura en otras dos ocasiones (prescindiendo de los deuterocanonicos): 

2:7 Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló (ἐνεφύσησεν )en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. Génesis 2:7 

37:9 Y me dijo: Profetiza al espíritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espíritu: Así ha dicho Jehová el Señor: Espíritu, ven de los cuatro vientos, y sopla(ἐμφύσησον) sobre estos muertos, y vivirán.37:10 Y profeticé como me había mandado, y entró espíritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejército grande en extremo. Ezequiel 37:9-10 

En estos dos casos se observa un cambio en las personas a las cuales se les sopla el Espiritu o aliento. Aqui se produce un  cambio  en su vida, pasan del estado de muerte al estado de vida. Concretamente el sacramento de la confesión consiste en eso, en hacer que el hombre pase de su estado de muerte espiritual, al de vida en gracia santificante. Por la penitencia, Dios va a comunicar su perdón, que es el conceder a los hombres el "ser hijos de Dios" (Jn 1:12): el poder de perdonar,es dar vida en gracia. Precisamente en Génesis, Dios "insufla" sobre Adán el hombre de "arcilla," y le "inspiró. aliento de vida" (Gen 2:7) Por eso, se debe interpretar Juan 20:21-23 conforme  a Génesis 2:7 y Ezequiel 37:9-10. Cristo concede a los apóstoles el poder para DAR VIDA ESPIRITUAL A LOS HOMBRES.

En este argumento hay tres cosas que deben ser discutidas para la interpretación correcta de los textos que se utilizan: el significado de “remitir y retener” pecados, de dónde proviene la vida que se le otorga al pecador arrepentido y la interpretación correcta de Juan 1:12.

El poder para remitir o retener pecados no quiere decir que ellos tenían el poder de perdonar pecados sino que ellos podían aceptar a los que verdaderamente se arrepentían y rechazar a los que no lo hacían sinceramente. Vea el ejemplo de Pedro y Simón el mago.

Hch 8:20  Entonces Pedro le dijo: Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero.

Hch 8:21  No tienes tú parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios.

Hch 8:22  Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizá te sea perdonado el pensamiento de tu corazón;

Aquí se establece claramente que Pedro ejerció el poder para retener el pecado de Simón por su falta de honradez y lo refirió a Dios quien es el único con poder judicial para perdonar pecados. El siguiente pasaje habla muy claro acerca de quién es el que tiene la potestad de perdonar pecados:

Mar 2:5  Al ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados. 6  Estaban allí sentados algunos de los escribas, los cuales cavilaban en sus corazones: 7  ¿Por qué habla éste así? Blasfemias dice. ¿Quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios? 8  Y conociendo luego Jesús en su espíritu que cavilaban de esta manera dentro de sí mismos, les dijo: ¿Por qué caviláis así en vuestros corazones? 9  ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levántate, toma tu lecho y anda? 10  Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al paralítico): 11  A ti te digo: Levántate, toma tu lecho, y vete a tu casa. 12  Entonces él se levantó en seguida, y tomando su lecho, salió delante de todos, de manera que todos se asombraron, y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto tal cosa. Vea Lucas 5:20 y ss, 7:48-50

Noten que Jesús no corrige a sus opositores sino que, por el contrario, les demuestra que Él es ese Dios del cual los escribas hablaban. El poder de perdonar pecados es mostrado en el NT única y exclusivamente a través de Cristo. Interesante el hecho de que el único en todo el NT que pudo decir  “tus pecados son perdonados” fue Cristo. Usted buscará en vano a ver cuál de los apóstoles desde Simón hasta Pablo dijo eso  a alguien alguna vez. No lo encontrará. Si alguno piensa negar esto apelando a Efesios 4:32 y Colosenses 3:13 le exhorto a que lea bien esos textos porque se habla del perdón de las ofensas de unos a otros y del perdón de pecados concedido por Dios. El primero es de un creyente a otro y el segundo es el que Dios nos da a nosotros. No es lo mismo ni se escribe igual. Un creyente puede perdonarle a otro una ofensa pero para que ese pecado sea borrado es únicamente a través de la confesión directa y únicamente a Dios.

La oración del Padre Nuestro enseña claramente que es Dios el único capaz de perdonar pecados.

Mat 6:9  Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. 10  Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. 11  El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. 12  Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. 13  Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén.

Tomando en consideración lo que dice Mateo 6:9-13 y Marcos 2:5-12 y sus paralelos, Juan, en su primera epístola añade:

1Jn 1:9  Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.

Solo cuando confesamos nuestros pecados a Dios solamente, Él entonces es quien nos da la vida en gracia:

Col_2:13  Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados,

Efe_2:1  Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados,

Efe_2:5  aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos),

1Ti_6:13  Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesión delante de Poncio Pilato

1Jn_5:11  Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en su Hijo.

1Jn_5:12  El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida.

1Jn_5:13  Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna, y para que creáis en el nombre del Hijo de Dios.

Un último argumento que debe ser analizado:

Por la penitencia, Dios va a comunicar su perdón, que es el conceder a los hombres el "ser hijos de Dios" (Jn 1:12)

Juan 1:12 dice:

Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;

No podemos ver ni por el contexto ni en el texto en cuestión que para que un hombre llegue a ser hecho hijo de Dios tenga que entrar en ninguna penitencia. Convertirse en hijo de Dios requiere lo que el texto claramente dice: recibirlo por fe. Esto es arrepentimiento y profesión de fe a Dios de que le recibimos en nuestro corazón y nos apartamos del mal.

2Cr 7:14  si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra. 15  Ahora estarán abiertos mis ojos y atentos mis oídos a la oración en este lugar; 16  porque ahora he elegido y santificado esta casa, para que esté en ella mi nombre para siempre; y mis ojos y mi corazón estarán ahí para siempre.

Mar 1:14  Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, 15  diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.

Efe 2:8  Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9  no por obras, para que nadie se gloríe.

Esta es la verdadera penitencia que el hombre debe realizar para llegar a ser hecho hijo de Dios.

Todo lo discutido en este artículo demuestra que un estudio serio de la Biblia en vez de acercarnos, nos aleja de lo que la doctrina católica nos quiere enseñar. Por esto, en mi carácter de investigador no me puedo limitar a la Reina Valera. De hecho ninguna traducción bíblica es perfecta y eso queda demostrado en lo que acabamos de leer. Es por eso que como parte de un estudio serio y profundo acudimos a las palabras hebreas y griegas y a toda aquella herramienta que nos permita profundizar de manera correcta en la Escritura.

Se ha demostrado también la manera en que se le puede responder a alguien que no cree en la sola escritura solo con la Biblia (y que curiosamente intenta refutarnos con la escritura sola). Esta es una de las principales razones por las que creemos en la Sola Scriptura. Podemos responder los errores de otros solo con la Biblia. Es únicamente ella la que juzga a todo intérprete en todas las edades y no al revés.

Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída,

 y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría,

al único y sabio Dios, nuestro Salvador, sea gloria y majestad,

 imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amén.

Judas 24-2

Respuesta a: CINCO PALABRAS BÍBLICAS QUE DEMUESTRAN EL PRIMADO PETRINO.

Mientras echaba un vistazo por la red me encontré con un artículo en el blog de un apologeta católico titulado CINCO PALABRAS BIBLICAS QUE DEMUESTRAN EL PRIMADO PETRINO. Hice una hojeada superficial del artículo que intenta demostrar con cinco palabras griegas el hecho de que, según él, Pedro ejerció un liderato superior al del resto de los apóstoles. Cuando terminé lo encontré interesante pues me encanta estudiar los idiomas bíblicos, y procedí a leerlo con más detenimiento.

Hubieron dos comentarios en su introducción que me motivaron a escribir una respuesta al artículo. La primera dice:

Es importante entender que la biblia fue escrita en diversos idiomas, griego, hebreo, arameo, pero no en idiomas actuales como el ingles o el español, esto debe tenerse en cuenta a la hora de interpretar pasajes biblicos pues muchas palabras pueden perder su fuerza, sentido o connotación al traducirse, solo a la luz del idioma original podremos tener una fiel interpretación del texto biblico.

Estoy cien por ciento de acuerdo con lo que el apologista católico expone aquí. Es vital que cuando se estudie un texto o pasaje vallamos al idioma original en que se escribió tal para así poder acercarnos más al sentido con el que el escritor se quiso comunicar. Las sectas falsas, por el contrario, forman sus doctrinas ya sea ignorando esto o tratando de manipular el original o aún a los expertos en idiomas para que digan lo que ellos quieren. Otros simplemente no se dan cuenta que el griego con el que se escribió el Nuevo Testamento es tan amplio que cuando se pretende utilizar una palabra para “demostrar” algo existen otras palabras que lo refutan.

Ahora bien, en lo que difiero diametralmente con el apologeta católico es con el comentario que hizo a continuación:

Nuestros hermanos protestantes no tienen en cuenta estas palabras a la hora de interpretar los textos biblicos del primado petrino, olvidandose de ellas o bien ignorandolas, bien porque no buscan la verdad , otros por desconocimiento, otros simplemente por mala fe.

A esto respondo con todo respeto diciendo que con lo que están a punto de leer demostraré que lo anterior no es el caso. Si es cierto que hay mucha gente de todas las religiones que no ponen importancia a la interpretación bíblica de los textos de manera exegética, éste artículo dejará muy claro que habemos muchos que mientras más estudiemos el texto en los idiomas originales más nos alejamos de la idea de que el primado petrino es bíblico.

Analicemos entonces las cinco palabras que alegadamente demuestran el primado de Pedro.


1.-APACENTAR-“βόσκω”


15 Después de haber comido, dice Jesús a Simón Pedro: "Simón de Juan, ¿me amas más que éstos?" Le dice él: "Sí, Señor, tú sabes que te quiero." Le dice Jesús: "Apacienta mis corderos."
16 Vuelve a decirle por segunda vez: "Simón de Juan, ¿me amas?" Le dice él: "Sí, Señor, tú sabes que te quiero." Le dice Jesús: "Apacienta mis ovejas."
17 Le dice por tercera vez: "Simón de Juan, ¿me quieres?" Se entristeció Pedro de que le preguntase por tercera vez: "¿Me quieres?" y le dijo: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te quiero." Le dice Jesús: "Apacienta mis ovejas. Juan 21:15-17

El Señor usa dos veces la palabra griega apacentar “βόσκω” y luego una vez usa la palabra pastorear “ ποιμαίνω”. Dos palabras diferentes indican pues dos misiones diferentes. Además podemos establecer una relación entre apacentar y pastorear con ovejas y corderos de forma que quede más clara la misión de San Pedro.

Curiosamente solamente con San Pedro se usa “βόσκω”, nunca se usa con ningun otro apostol del Señor. Sin embargo la palabra “ ποιμαίνω " es usada con todos los discipulos del Señor, (hechos 20:28).

POIMANO - ποιμαίνω - pastorear.

BOSKO-βόσκω- apacentar

Es distinto pastorear que apacentar, pastorear conlleva a cuidar el ganado, vigilarlo, apacentar significa dar de comer, alimentar al ganado.

Dos palabras diferentes para dos misiones diferentes, y una de ellas exclusiva para Pedro, esto significa, San Pedro tenia una misión especial.

En esto estoy casi completamente de acuerdo con el apologista salvo por un pequeño detalle. Aunque bosko y poimaino son dos palabras diferentes, son dos aspectos de un solo ministerio lo cual por cierto no deja de ser especial. Un pastor tiene que apacentar o dar de comer y dirigir a las ovejas. Es decir, en Juan 21:15-17 Jesús le indica el ministerio (pastor) que Simón ejercería y le especifica lo que éste ministerio conlleva o implica (apacentar).

Pero más allá de esto las palabras en discusión no significan más. Pedro sería el pastor y apacentador de las ovejas. Un pastor no necesariamente es un jefe supremo de los cristianos. El uso que tiene la palabra bosko en el NT no da la idea de un primado donde una persona esté por encima de otros.

Mat 8:30-33 Había allí a cierta distancia una gran piara de puercos paciendo [Bosko]. Y le suplicaban los demonios: «Si nos echas, mándanos a esa piara de puercos.» El les dijo: «Id.» Saliendo ellos, se fueron a los puercos, y de pronto toda la piara se arrojó al mar precipicio abajo, y perecieron en las aguas. Los porqueros [Bosko] huyeron, y al llegar a la ciudad lo contaron todo y también lo de los endemoniados.

Vemos por este pasaje que la palabra bosko no significa ser jefe ni gobernar ni nada parecido. En el caso de Simón la palabra se utiliza como una figura para referirse a alimento espiritual (como definen Strong y Thayer) que Simón proveería a la iglesia.

Si Cristo hubiese querido darle un puesto superior en jurisdicción a Simón, la conversación que narra el pasaje en discusión hubiese sido el perfecto e ideal para que Juan empleara otra palabra griega: proistemi (προΐ́στημι G4291). Ésta palabra es usada en el NT alrededor de ocho veces comunicando la idea de mantener, presidir y gobernar en la iglesia. Veamos algunos textos:

(Biblia de Jerusalén) Romanos 12:8 ...la exhortación, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside [proistemi], con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad.

(Biblia de Jerusalén) 1Tesalonisences 5:11 Asimismo, hermanos, os rogamos que tengáis especial consideración a los que trabajan entre vosotros, y os gobiernan [proistemi] en el Señor, y os instruyen,

El siguiente verso es muy interesante. Comparémoslo entre la RV 1960 y Jerusalén 1976:

(Biblia de Jerusalén) 1Timoteo 5:17 Los presbíteros que ejercen [proistemi] bien su cargo merecen doble remuneración, principalmente los que se afanan en la predicación y en la enseñanza.

(RV 60) 1Timoteo 5:17 Los ancianos que gobiernan [proistemi] bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar.

Este verso estudiado desde las raíces griegas demuestra que habían presbíteros (gr. presbuteros) que gobernaban la iglesia lo cual indica que esto no era tarea de una sola persona. Como cuestión de hecho, en el pasaje de Juan 21 Cristo pudo haber utilizado las tres palabras si quería dejarle saber a Pedro que sería pastor y gobernante de la iglesia. Por ejemplo:

Juan 21:15 – Bosko- apacienta mis ovejas
------ 21:16 – Poimaino- pastorea mis ovejas
------ 21:17 – Proistemi- preside o gobierna mis ovejas

Si Jesús hubiese dicho lo anterior yo no me hubiese molestado en escribir una sola letra de este estudio (ni de ningún otro) pero la realidad es que esto no sucedió.

Mientras avance este análisis veremos con más claridad el hecho de que el ministerio del apóstol sería de carácter espiritual y no administrativo.


2.-PRIMERO-πρωτος


La traduccion directa es : principal, mas importante, jefe.

Comparemos la definición que el apologista le da a protos con lo que dicen los eruditos en el idioma griego:

Strong - πρῶτος prótos; contr. superl. de G4253; el primero (en tiempo, lugar, orden o importancia):-noble, primero, primeramente, principal, influyente, mejor.

Vine - protos (πρῶτος G4413) denota el primero, sea de tiempo o lugar, y se traduce de personas prominentes como «principal», etc. En Hechos 25:2 se traduce, de judíos, como «los más influyentes».

Como se puede apreciar la palabra protos en efecto se puede traducir como principal y más importante. Pero cuando hacemos un estudio más profundo sobre los significados veremos que no necesariamente significa “jefe” como el apologista lo quiere hacer ver.

El texto en el cual se basa es Mateo 10:2:

“Los nombres de los doce apóstoles son éstos: el primero [πρωτος], Simón, llamado Pedro…”.

El apologista comenta:

Pues bien, la palabra "primero" en este texto no significa un primero en orden, puesto que no le acompaña el segundo, el tercer, etc.... Recordemos el primer discipulo en seguir a Cristo fue Andres, y no Pedro(Juan 1:35-40), por tanto empezar por Pedro como el primer discipulo en seguirle, carece tambien de sentido.

La debilidad de este argumento es que no se toma en cuenta lo que dice la primera parte del verso. Hagamos pues el análisis.

Los nombres de los doce apóstoles son éstos – esta parte del texto claramente nos indica que Mateo se prepara para hacer un listado de los apóstoles. Por lo tanto cuando nombra primero a Pedro lo hace en el sentido de que es el primero en orden que se enlista. Mateo no continúa con “segundo”, “tercero”, etc., por el simple hecho de que es más que obvio que de lo que se trata es de una lista. Ni el texto ni el contexto sugieren que a Simón se le esté llamando primero en el sentido de principal o jefe.

Como cuestión de hecho, los otros evangelistas obvian la palabra primero (vea Marcos 3:14-19, Lucas 6:13-16, Hechos 1:13) porque es sumamente obvio que se trata de listas. En ninguno de los contextos de las citas anteriores se está haciendo énfasis en rangos o posiciones sino en nombrar a los apóstoles.

Pero por otro lado, y más interesante aún, en la Biblia hay casos donde se utiliza protos sin omitir lo de “segundo” o “tercero”:

Mateo 22:25-26 Ahora bien, había entre nosotros siete hermanos. El primero [protos] se casó y murió; y, no teniendo descendencia, dejó su mujer a su hermano. Sucedió lo mismo con el segundo, y con el tercero, hasta los siete. Jerusalén 1976.

Aquí se demuestra que protos no se usa con sentido de alguien que es jefe sino con el fin de enumerar o enlistar personas. Son más de setenta las veces que se utiliza protos en el NT y en ningún caso comunica la idea de jefe. Por el contrario, esta palabra se utiliza para comunicar cuando un suceso, acción o persona va antes o después que otra en orden. Veamos:

Mat 27:64 Manda, pues, que quede asegurado el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vengan sus discípulos, lo roben y digan luego al pueblo: “Resucitó de entre los muertos”, y la última impostura sea peor que la primera.»

En este verso se hace un claro contraste entre la palabra última (esjatos) y primera (protos) y como se ve en el contexto no tiene nada que ver con algún puesto de jefe ni nada por el estilo.

Mar 9:35 Entonces se sentó, llamó a los Doce, y les dijo: «Si uno quiere ser el primero, sea el último de todos y el servidor de todos.»

Aquí aplica lo mismo que en el verso anterior. Y en el próximo es el mismo caso:

Apocalipsis 1:17 Cuando lo vi, caí a sus pies como muerto. El puso su mano derecha sobre mí diciendo: «No temas, soy yo, = el Primero y el Ultimo,

Los siguientes textos hablan por sí solos:

Marcos 4:28 Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero [protón] hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga;

Lucas 14:18-20 Pero todos a una empezaron a excusarse. El primero [protos] le dijo: “He comprado un campo y tengo que ir a verlo; te ruego me dispenses.” Y otro dijo: “He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas; te ruego me dispenses.” Otro dijo: “Me he casado, y por eso no puedo ir.”

Como se dijo, son muchos los casos que se pueden mencionar pero con estos son suficientes para fines del análisis.

Veamos tres evidencias biblicas donde πρωτος es traducido como principal, jefe:

Pero los judíos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad, y levantaron persecución contra Pablo y Bernabé, y los expulsaron de sus límites. Hechos 13:50

Y los principales sacerdotes y los más influyentes de los judíos se presentaron ante él contra Pablo, y le rogaron, Hechos 25:2

Aconteció que tres días después, Pablo convocó a los principales de los judíos, a los cuales, luego que estuvieron reunidos, les dijo: Yo, varones hermanos, no habiendo hecho nada contra el pueblo, ni contra las costumbres de nuestros padres, he sido entregado preso desde Jerusalén en manos de los romanos; hechos 28:17

En efecto, en los textos citados por el apologista se utiliza protos siendo traducida como principales o más influyentes. Pero esto no significa que sean JEFES, como se nos quiere hacer ver. Esta es la segunda y mayor debilidad en el argumento católico. En el griego hay otras palabras que denotan claramente cuando el primero o principal es un jefe o líder superior a los demás y que como cuestión de hecho ninguna se aplica a Simón Pedro. Veamos:

Hechos 24:5 Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre todos los judíos por todo el mundo, y cabecilla [πρωτοστάτης protostátes] de la secta de los nazarenos.

El contexto del pasaje relata el momento en el que los judíos fueron ante el gobernador Félix a acusar a Pablo de ser una plaga y crear sediciones entre los judíos (Hechos 24:1-4). Entonces, en el verso cinco el escritor utiliza una palabra griega exclusiva. Veamos la definición de protostátes:

Vine - protostates (πρωτοστάτης G4414) uno que está de pie delante (protos, primero; istemi, hacer estar de pie). Se usaba de soldados, de uno que está al frente; de ahí, metafóricamente, un cabecilla.

Strong - πρωτοστάτης protostátes; de G4413 y G2476; uno que está primero en categoría, i.e. capitán (campeón):-cabecilla.

Además de ésta, tenemos otra palabra griega disponible que se pudo haber aplicado a Pedro si se nos hubiese querido decir que dicho apóstol era el jefe supremo de los cristianos. Veamos algunos textos:

Lucas 24:20 y cómo le entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le crucificaron. (Véase también Lucas 23:13)

Este verso es muy revelador puesto a que aquí se utilizan dos palabras que demuestran que las personas que se mencionan eran JEFES en propiedad. La primera es la que el texto traduce como principales sacerdotes. Aquí la palabra griega es ἀρχιερεύς arjiereús que Strong define como: sumo sacerdote (lit. de los judíos, tip. Cristo); por extens. sumo sacerdote:-principal, sumo sacerdote, jefe. En el Nuevo Testamento ésta palabra se reserva casi exclusivamente a los sumos sacerdotes.

La segunda palabra traducida aquí como gobernantes es ἄρχων árjon, definido por Srtong como: pres. part. de G757; primero (en rango o poder):-principal, príncipe, soberano, gobernante, hombre principal, magistrado, autoridad.

Veamos solo unos pocos textos donde se utiliza árjon en la Biblia de Jerusalén 1976:

Hechos 3:17 «Ya sé yo, hermanos, que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros jefes.

Hechos 4:5 Al día siguiente se reunieron en Jerusalén sus jefes, ancianos y escribas,

Juan 14:30 Ya no hablaré muchas cosas con vosotros, porque llega el Príncipe de este mundo. En mí no tiene ningún poder;

Apocalipsis 1:5 y de parte de Jesucristo, = el Testigo fiel, el Primogénito = de entre los muertos, = el Príncipe de los reyes de la tierra. = Al que nos ama y nos ha lavado con su sangre de nuestros pecados

Lucas 18:18 Uno de los principales le preguntó: «Maestro bueno, ¿qué he de hacer para tener en herencia vida eterna?»

Son treinta y ocho las veces que aparece árjon en el NT y en ningún caso se aplica a Pedro.


3.-CEFAS-Κηφᾶς



Éste argumento trata dos temas. El primero es el uso de un alegado cambio de nombre para darle fuerza al primado de Pedro. El segundo trata el significado del nombre arameo de Pedro (Kefas) para tratar de fortalecer aún más su alegada superioridad.

El texto biblico de analisis es:

Y le trajo a Jesús. Y mirándole Jesús, dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás; tú serás llamado Cefas[a] (que quiere decir, Pedro[b]).Juan 1: 42

Cefas es una palabra, hebrea (Kepha) que significa piedra, es decir, que Simón el hijo de Jonas, pasa a ser Kepha, o latinizado Cefas, es al unico apostol que Cristo el cambia el nombre. Esto es sumamente importante porque cuando en la biblia se cambia el nombre a alguien es porque Dios tiene una misión especial destinada para él, eso paso con Abraham cuando se le cambio el nombre para ser padre de multitudes (Genesis 17:3-6) o con Jacob (Genesis 32:27-29) por su valentia.

Entonces porque en Juan 1:42 se le cambia el nombre a Simon, pero no se explica cual es su misión o el motivo? simplemente porque la biblia debe entenderse como un todo y por tanto debe interpretarse conforme al pasaje de Mateo 16:17-19 donde se le da a Pedro su misión.

17 Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.

18 Y yo también te digo, que tú eres Pedro,[a] y sobre esta roca[b] edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.

19 Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. Mateo 16:17-19

La unica manera de entender el cambio de nombre es ver a Pedro como la roca de la Iglesia sobre la cual fueron puestos sus cimientos y como a aquel a quien el Salvador le dio las llaves de su reino. Si esto no se interpreta asi, el cambio de nombre a Pedro seria absurdo, porque no cambiar el nombre a Andres, su primer apostol? o a juan, el amado? o a Judas? no, se lo cambio a Pedro exclusivamente y por una misión la cual solo podemos hallarla en Mateo, pues la correspondencia entre "yo te digo tu eres Pedro", y "seras llamado Cefas, que significa Pedro "(Mateo 16:18 vs Juan 1:42) que establece la Reina Valera, es mas que evidente.


Este argumento intenta probar que a Simón únicamente se le cambió el nombre. Se procede a comparar la asignación de su nombre con otros casos que tuvieron lugar en el Antiguo Testamento. Este planteamiento se hace para dar más fuerza al argumento del primado “superior” de Pedro sobre los discípulos y la iglesia. Ahora bien, si miramos con detenimiento los pasajes del AT que se utilizan vemos que en todos sin excepción de ninguno Dios le dice a quien le cambia el nombre que no se llamará mas con su nombre original.

Génesis 17:5 Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes.

Génesis 32:28 Y el varón le dijo: No se dirá más tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido.

Por otro lado, en el caso de Pedro esto no ocurre. Cuando Jesús le dice que se llamará Cefas nunca le dice “no te llamarás más Simón”, como ocurre en los ejemplos antes mencionados. El Nuevo Testamento no registra cambios de nombre. Por el contrario lo que testifica es que se asignaban sobrenombres:

Mateo 10:3 Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo,

Marcos 3:16 a Simón, a quien puso por sobrenombre Pedro;

Lucas 22:3 Y entró Satanás en Judas, por sobrenombre Iscariote, el cual era uno del número de los doce;

Hechos 1:23 Y señalaron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por sobrenombre Justo, y a Matías.

Un cambio es una sustitución. Un sobrenombre es un nombre adicional que se añade al nombre original. Alguno podrá argumentar que a Israel se le continuó llamando Jacob después del cambio pero esto no niega el hecho de que el cambio se efectuó con las palabras de Dios cuando le dijo “no se dirá más tu nombre Jacob”. El uso de su primer nombre después del cambio entonces es referencia al igual que otros casos que se dan en el AT.

Otro detalle que habla en contra del cambio de nombre es que en los momentos más íntimos en los que Jesús le habla a Pedro no lo hace llamándolo como tal:

Marcos 14:37 Vino luego y los halló durmiendo; y dijo a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No has podido velar una hora?

Lucas 22:31 - 32 Dijo también el Señor: Simón, Simón, he aquí Satanás os ha pedido para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y tú, una vez vuelto, confirma a tus hermanos.

Juan 21:15 Cuando hubieron comido, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas más que éstos? Le respondió: Sí, Señor; tú sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis corderos.

16 Volvió a decirle la segunda vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro le respondió: Sí, Señor; tú sabes que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas.

17 Le dijo la tercera vez: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? Pedro se entristeció de que le dijese la tercera vez: ¿Me amas? y le respondió: Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas.

Es interesante ver en el pasaje de Juan 21:15-17 que mientras Cristo le delega a Simón el oficio de pastor y cuidador de las ovejas no le está llamando Pedro sino que le llama por su nombre original tres veces seguidas.

Cabe aclarar, para que no haya malos entendidos, que esto no atenta contra el significado claro que tiene el nombre Pedro ni ningún otro. Él no es la roca sobre la cual se edifica pero sí lo es por su confesión. Pero lo del cambio no es correcto. Como hemos visto el argumento del cambio se utiliza para darle más fuerza al primado de Pedro pero como hemos observado esto nunca ocurrió. Si el apodo de Simón fuera tan importante, ¿por qué Jesús, en los momentos de más cercanía con Pedro, le llamó casi exclusivamente por su nombre original?

Juan prefiere mantener la palabra aramea original, transliterada al griego como Κηφᾶς mientras mateo, la pasa a lo mas similar en griego PETROS, es por ello que la reina valera entiende que donde va Kefas, se refiere a Petros, o sea Pedro

En otras palabras lo que este planteamiento dice es que Mateo 16:18 arameo se utiliza la misma palabra Kefas que se traduce en griego la primera vez como Petros y la segunda a Petra, dándonos a entender que ambas palabras griegas son la misma. Los protestantes defendemos la postura de que Petros y Petra son dos palabras completamente diferentes. Discutamos las razones:

a. Petros – El significado del nombre Petros (Piedra) no es problema para los protestantes pues el uso que se le da en todo el NT es únicamente como nombre propio más de ciento ochenta veces. Cristo le asignó este apodo ya que él sería una de las primeras piedras colocadas sobre el fundamento Jesús y por su confesión de que Jesús es el Cristo, Hijo del Dios vivo. Dios le reveló a Pedro la verdadera identidad del Hijo y éste le dice que sobre esa gran verdad se edificaría la iglesia. Y esa Verdad es Jesucristo (Juan 14:6).

b. Petra – Significa Roca. En el NT se utiliza dieciséis veces. Lo primero que salta a la vista cuando se analiza el uso que se le dio a esta palabra es que en todo el NT no se aplica a otra persona que no sea Jesús (figuradamente, claro está).

Usos literales: Mat. 27:60 y Mar. 15:46 de un sepulcro, Luc. 8:6 y 13 parábola sembrador, Mat. 27:51 las rocas se partieron, Apoc. 6:15-16 “decían a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros”. Siete veces en total.

Usos comparativos: en estos casos Jesús se compara con una roca. Mat. 7:24-25, Luk. 6:48 (dos veces) casa sobre la roca. Tres veces total. En estos textos, cuando Jesús habla de “sus palabras”, utiliza el griego “logos”. Sabemos por Juan 1:1 que ese logos, o esa la palabra es Jesucristo mismo.

Usos figurados: Mat. 16:18, Rom. 9:33, 1Co. 10:4, 1Pe. 2:8 (dos veces). Cinco veces en total. Nótese que en todos estos casos combinados con los usos comparativos se aplica esta palabra solo a Cristo.

Isaías 51:1-2: “Prestadme oído, seguidores de lo justo, los que buscáis a Yahveh. Reparad en la peña de donde fuisteis tallados, y en la cavidad de pozo de donde fuisteis excavados. Reparad en Abraham vuestro padre, y en Sara, que os dio a luz; pues uno solo era cuando le llamé, pero le bendije y le multipliqué.”

Los proponentes católicos arguyen que en ese texto se le está llamando piedra a Abraham, es decir, esta palabra se le aplica también a hombres como, dicen ellos, a Pedro en Mateo 16:18. La realidad es que la palabra hebrea que se utiliza aquí (Tsur) como figura no se le aplica a hombre alguno en el AT:

Deu 32:4 El es la Roca [Tsur], cuya obra es perfecta, Porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en él; Es justo y recto.

Isa 44:8 No temáis, ni os amedrentéis; ¿no te lo hice oír desde la antigüedad, y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios [Tsur] sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno.

Hab 1:12 ¿No eres tú desde el principio, oh Jehová, Dios mío, Santo mío? No moriremos. Oh Jehová, para juicio lo pusiste; y tú, oh Roca [Tsur], lo fundaste para castigar.

Como estos podemos citar más ejemplos pero aquí se establece que a Dios-Roca se le asigna la palabra hebrea Tsur la que no se aplica a hombre alguno.

Los apologetas católicos, al encontrarse con esto pasan a citar el pasaje de Isaías 51 en el griego de la Septuaginta:

Isa 51:1 ακουσατε μου οι διωκοντες το δικαιον και ζητουντες τον κυριον εμβλεψατε εις την στερεαν πετραν [petran] ην ελατομησατε και εις τον βοθυνον του λακκου ον ωρυξατε

Aquí el griego utiliza petra, la cual dicen ellos, es la palabra que se aplicaría a Pedro en Mateo 16. Sin embargo este argumento es incorrecto. Cuando analizamos el uso de la palabra Petra en la Septuaginta y el NT nos encontramos con el mismo patrón: la Petra es Cristo y no un hombre. Veamos aquellos pasajes del AT que profetizan y prefiguran al Cristo del NT:

Isaías 8:14 Entonces él será por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red al morador de Jerusalén.

[HINT] Isaiah 8:14 והיה למקדשׁ ולאבן נגף  ולצור מכשׁול לשׁני בתי ישׂראל לפח ולמוקשׁ ליושׁב

Isa 8:14 και εαν επ αυτω πεποιθως ης εσται σοι εις αγιασμα και ουχ ως λιθου προσκομματι συναντησεσθε αυτω ουδε ως πετρας [petras] πτωματι ο δε οικος ιακωβ εν παγιδι και εν κοιλασματι εγκαθημενοι εν ιερουσαλημ

Como notan, Tsur-Petra aquí no es otro que el Cristo del NT. Vea Romanos 9:33, 1 Ped. 2:8.

Ahora bien, en la figura de la peña de la cual brota agua (figura del agua que brota del costado de Jesús) vemos lo mismo:

Éxodo 17:6 He aquí que yo estaré delante de ti allí sobre la peña en Horeb; y golpearás la peña, y saldrán de ella aguas, y beberá el pueblo. Y Moisés lo hizo así en presencia de los ancianos de Israel.

[HINT] Exodo 17:6 הנני עמד לפניך שׁם על [Tsur] הצור בחרב והכית בצור [Tsur] , ויצאו ממנו מים ושׁתה . העם ויעשׂ כן משׁה לעיני זקני

Éxodo 17:6 οδε εγω εστηκα προ του σε εκει επι της πετρας [petras] εν χωρηβ και παταξεις την πετραν [petran] και εξελευσεται εξ αυτης υδωρ και πιεται ο λαος μου εποιησεν δε μωυσης ουτως εναντιον των υιων ισραηλ

Si desea ver más de estas pruebas puede ver otro artículo relacionado AQUÍ.

Por lo tanto, si Cristo es Tsur-Petra en el AT, entonces Cristo es la Petra del NT. Ocurre lo mismo en ambos testamentos: Petra no se aplica a hombres. Por lo tanto Abraham no es la Petra sino Dios. En Isaías 51:2 Abraham es descrito como padre de muchedumbre de gentes. Eso es lo que su nombre significa (Génesis 17:5).

Entonces, como pequeña conclusión podemos decir que ni en el uso que le dan los escritores a las palabras que se han discutido ni en el pensamiento hebreo la palabra roca representaba a un hombre sino solo a Yahvéh y a Cristo. Es por esto que en la “alegada traducción hipotética” del arameo al griego en Mateo 16:18 se explica que kefas, en la mente del evangelista, tenía dos sentidos diferentes cuando se pasa al griego (si es que hubo tal traducción).


2 Samuel 22:32 Porque ¿quién es Dios, sino sólo Jehová? ¿Y qué roca hay fuera de nuestro Dios?



4.-KLEIS-κλεῖς


La cita biblica en cuestión es:

Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos. Mateo 16:19.

La palabra KLEIS significa llaves, y es usada en este pasaje para indicar que quien tiene las llaves es Cristo, y el se las DARA a San Pedro. Es al unico apostol a quien se le dan las llaves. En el pasaje Mateo 18:18 no se mencionan llaves, sino la autoridad de atar y desatar que es dada a toda la Iglesia, colegio episcopal, mientras en Mateo 16:19 la autoridad de atar y desatar se da al Primero, a San Pedro, y solo a el las llaves del reino de los cielos. Las llaves son simbolo de autoridad y poder, asi lo demuestra la escritura en diversos pasajes:(Lucas 11:52, Apocalipsis 3:7, Apoc 1:18,Isaias 22:22). Pues bien en este pasaje esas llaves (κλεῖς) son exclusivamente para San Pedro.

Pasemos entonces a profundizar más sobre estas llaves y así identificar las debilidades de estos argumentos.

1. El uso de la figura de las llaves en la Biblia – Esta es una de las principales debilidades en el argumento católico. Aplican el significado que se les da a las llaves en un texto a todos los casos donde se mencionan. Me explico. Se utilizan las llaves que se le entregan a Eliakim en Isaías 20 y les aplican el mismo significado de gobierno en Mateo 16:19. Pero un análisis más cuidadoso de la aplicación de las llaves nos dice que no es el caso.

A. uso literal – un ejemplo del uso literal que se hace a las llaves lo vemos en Jueces 3:25:

Y habiendo esperado hasta estar confusos, porque él no abría las puertas de la sala, tomaron la llave y abrieron; y he aquí su señor caído en tierra, muerto.

B. Soberanía – las llaves que caen en esta categoría pertenecen solamente a Cristo:

Apocalipsis 1:18 y el que vivo, y estuve muerto; mas he aquí que vivo por los siglos de los siglos, amén. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.

Apocalipsis 3:7 Escribe al ángel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre:

C. mayordomía y gobierno – los casos del AT que se citan caen en esta categoría. Génesis 39:4 e Isaías 22:20-25 son ejemplos perfectos en los que podemos decir con toda seguridad que significan gobierno y mayordomía pues tanto a José como a Eliakim se les entregó el poder para gobernar a todo un pueblo.

D. poder para permitir o negar acceso – en esta categoría están Apocalipsis. 9:1 y 20:1.

E. llaves de la ciencia - Ahí el contexto indica el negarle el verdadero conocimiento a las personas enseñando en su lugar uno falso, cerrándoles así las puertas de los cielos (Mat. 23:13).

Ahora bien, las llaves que se mencionan en Mateo 16:19 son descritas como “las llaves del reino de los cielos”. Los protestantes no tienen problema con el hecho de que las llaves indiquen mayordomía. Éstas pueden incluso significar poder. Y aquí es donde viene la pregunta, ¿Cuál es ese poder que Pedro ejerce a través de las llaves?

1. Pedro fue pionero en abrir las puertas del cielo a los gentiles. Véase el capitulo dos de Hechos donde Pedro pronuncia su primer gran discurso. También es Pedro quien le abrió las puertas de los cielos a Cornelio y los de su casa (Hechos 10).

2. Pedro es quien toma la iniciativa de volver a completar el grupo de los 12:

“En aquellos días Pedro se levantó en medio de los hermanos (y los reunidos eran como ciento veinte en número), y dijo: Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la Escritura en que el Espíritu Santo habló antes por boca de David acerca de Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús, y era contado con nosotros, y tenía parte en este ministerio. Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y salía entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurrección”. Hechos 1,15-17.21-22

No obstante, cuando vemos los versículos que siguen vemos que no fue Pedro quien escogió al sustituto de Judas. Fueron los apóstoles en conjunto:

Y señalaron a dos: a José, llamado Barsabás, que tenía por sobrenombre Justo, y a Matías. Y orando, dijeron: Tú, Señor, que conoces los corazones de todos, muestra cuál de estos dos has escogido, para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cayó Judas por transgresión, para irse a su propio lugar. Y les echaron suertes, y la suerte cayó sobre Matías; y fue contado con los once apóstoles. Hechos 1:23-26.

3. Pedro es quien hace la primera curación milagrosa luego de la resurrección:

“Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda. Y tomándole por la mano derecha le levantó; y al momento se le afirmaron los pies y tobillos,” Hechos 3,6-7

4. Pedro es quien recibe la revelación de que los gentiles fueran aceptados como cristianos:

“Y les dijo: Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón judío juntarse o acercarse a un extranjero; pero a mí me ha mostrado Dios que a ningún hombre llame común o inmundo.” Hechos 10,28

5. Pedro es quien habla delante del Sanedrín cuando intentan parar la predicación:

“Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y ancianos de Israel: Puesto que hoy se nos interroga acerca del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qué manera éste haya sido sanado, sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucitó de los muertos, por él este hombre está en vuestra presencia sano.” Hechos 4,8-10

Por todo lo anterior no hay razón para menospreciar la función muy importante que ejerció Pedro a través de sus llaves. Pero ninguno de estos pasajes demuestra que Pedro haya ejercido un liderato supremo de gobierno sobre los demás apóstoles ni sobre la iglesia. Los siguientes pasajes demuestran que aunque Pedro tuvo cierto grado de liderato (pues era parte del grupo de los ancianos), él también estaba subordinado a otros líderes:

Pedro mismo reconoció lo importante que era mantener informado a un líder:

Hechos 12:16 Mas Pedro persistía en llamar; y cuando abrieron y le vieron, se quedaron atónitos.

12:17 Pero él, haciéndoles con la mano señal de que callasen, les contó cómo el Señor le había sacado de la cárcel. Y dijo: Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos. Y salió, y se fue a otro lugar.

Además Pedro sabía bien lo que era seguir órdenes:

Hechos 8:14 Cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios, enviaron allá a Pedro y a Juan;

En ningún lugar en el NT usted verá a Pedro enviando ni ordenando hacer algo a nadie como vemos aquí que los apóstoles hicieron con él.

En el concilio de Jerusalén Pedro hace una muy importante aportación (Hechos 15:7-11). En el v. 12 son Bernabé y Pablo quienes toman la Palabra haciendo importantes aportaciones también. Pero quien toma la decisión final no es Pedro sino Jacobo:

Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas,

Y lo volveré a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los ídolos, de fornicación, de ahogado y de sangre. Porque Moisés desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es leído cada día de reposo. Hechos 15:13-21

La Biblia inmediatamente relata que todos los apóstoles estuvieron de acuerdo con la decisión de Jacobo y enviaron personas a informar a todos los cristianos sobre los resultados del concilio. Como ven no fue Pedro solo quien influyó en la decisión del concilio ni fue quien tomó la decisión final. Fueron los apóstoles en conjunto quienes llegaron al acuerdo e implementaron la decisión. Como vieron, aquí Pedro no está ejerciendo la alegada autoridad suprema ni está tomando ninguna determinación que nadie puede revocar.


5.-ἱστορῆσαι-HISTORESAI


El pasaje biblico en cuestión es:

Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con él quince días; Galatas 1:18

Esta palabra traducida en la RV como IR A VER, realmente significa visitar a una persona distinguida ( segun el diccionario Strong). Es decir, Pablo visito a Cefas, o sea a Pedro, por atención y respeto, por ser una persona distinguida, eso es lo que quiso decir San Pablo con historesai, esto nos demuestra como Cefas era ya aprecidado en la primera comunidad cristiana, tanto que San Pablo debe ir a Jerusalen a verle para que este le de el visto bueno y pueda seguir predicando, recordemos que san Pedro no era obispo de Jerusalen sin embargo Pablo va a Jerusalen solamente a visitarle, con este fin, de darle sus respetos como lider de la comunidad cristiana.

En el griego existe otra palabra para visitar: ἐπισκέπτομαι que se traduce como visitar, ir a ver, etc, es usada en Santiago 1:27 ,Hechos 7:23,Hechos 15:36 que bien podia haberse usado en la cita de Galatas, pero no se uso, si la intención de Pablo era visitar a Pedro como lo hizo Bernabé en Hechos 15:36 habrian usado la misma Palabra.

Veamos ambas citas:

Después de algunos días, Pablo dijo a Bernabé: Volvamos a visitar (ἐπισκέπτομαι) a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Señor, para ver cómo están. Hechos 15:36

Después, pasados tres años, subí a Jerusalén para ver (ἱστορέω) a Pedro, y permanecí con él quince días; Galatas 1:18

Nota: la Reina Valera de 1977 dice "para visitar a Pedro".


No se trataba de una simple visita de hermano a hermano, como Hechos 15:36, la visita de Pablo a Pedro era algo más importante, era visitar a el lider, el jefe de los cristianos y es por eso que se usa una nueva y exclusiva palabra, ἱστορέω, solo con Pedro.

Es cierto que en el verso dieciocho se utiliza la palabra jistoreo (historesai) (ἱστορέω G2477) que “denota visitar con el fin de hacer conocimiento” (Vine). Strong indica que el vocablo significa “ser conocedor (educado), i.e. (por impl.) visitar para información (entrevista):-ver”. Pero cuando hacemos la misma exegesis del verso dieciocho en el verso diecinueve vemos el tipo de “vista” que Pablo hizo a Jacobo realmente.

En el verso diecinueve se utiliza la palabra eidon (εἰδόν G1492), la cual está “(relacionado con oida, conocer), saber:-percibir, reconocer, saber, ver, comprender, conocer, conocido, entender, ignorar, informar, mirar.”

Podemos ver entonces que tanto jistoreo como eidon significan conocer. El primero (pastor), con carácter de entrevista. El segundo (líder) con carácter de informar. Es decir que mientras Pablo fue a conocer a Pedro para entrevista, luego fue a Jacobo para informar las novedades. En el relato de Gálatas no se ve a un Pedro ordenando ni decretando nada sino entrevistándose con Pablo. Como cuestión de hecho, esa parte de Gálatas es la versión de Pablo de los acontecimientos de Hechos 9:25-26, 22:17-18, 2 Corintios 11:33. Esto encaja perfectamente con otro pasaje del libro de Hechos donde se relata que Pablo le rindió cuentas de todo PRIMERO a Jacobo:

Hechos 21:17 Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con gozo.
21:18 Y al día siguiente Pablo entró con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; (el texto griego literalmente dice que fueron directa y primeramente hacia Jacobo.)
21:19 a los cuales, después de haberles saludado, les contó una por una las cosas que Dios había hecho entre los gentiles por su ministerio.
21:20 Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuántos millares de judíos hay que han creído; y todos son celosos por la ley.
21:21 Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres.
21:22 ¿Qué hay, pues? La multitud se reunirá de cierto, porque oirán que has venido.
21:23 Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligación de cumplir voto.
21:24 Tómalos contigo, purifícate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprenderán que no hay nada de lo que se les informó acerca de ti, sino que tú también andas ordenadamente, guardando la ley.
21:25 Pero en cuanto a los gentiles que han creído, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación.
21:26 Entonces Pablo tomó consigo a aquellos hombres, y al día siguiente, habiéndose purificado con ellos, entró en el templo, para anunciar el cumplimiento de los días de la purificación, cuando había de presentarse la ofrenda por cada uno de ellos.

Este pasaje es prueba de que cuando se tomaba una decisión irrevocable o se enviaba a alguien a una misión lo hacían los apóstoles en conjunto con Jacobo como líder. A Pedro se le encomendó velar por la vida espiritual de la iglesia al pastorearla y apacentarla. Ese es el mandato que Jesús le da en Juan 21:15-19. Y como se ha demostrado, esto no significaría que Pedro sería gobernador “supremo” de la iglesia. Esto significa que él sería líder espiritual de la iglesia como sugieren las llaves que se le entregaron en Mateo 16:19.

Cuando se mencionan las personas que están a cargo de la iglesia la Biblia siempre menciona a los apóstoles en conjunto:

1Corintios 12:27-28 Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas.

Aquí se ve claramente que el primer ministerio no es de un solo hombre sino de los apóstoles en conjunto.

Es por esto que las llaves que se le entregan a Elyakim (Isaías 20) no son las mismas que se le entregaron a Pedro. Las del primero indican una clara mayordomía de gobierno. Las del segundo indican mayordomía espiritual que nada tiene que ver con gobierno ni con la toma de decisiones que ninguna otra persona podía revocar. La evidencia que nos da el NT nos indica que esto último era prerrogativa de otras personas.

Conclusion:

La verdad del asunto es que aún combinando todas las palabras aquí analizadas vemos que en el NT no existe evidencia convincente de que el ministerio de Pedro era de naturaleza superior al de los demás apóstoles. A todo esto vienen dos cosas que deben hacernos meditar. Primero, hay una ocasión en que Pablo habla de su ministerio y el de Pedro. Allí dice:

Gálatas 2:7 Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión Gál 2:8 (pues el que actuó en Pedro para el apostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles),

Si consideramos esto a la luz de la acusación que los judíos hicieron en contra de Pablo ante Félix (Hechos 24:1-5) donde se le considera a Pablo como el “cabecilla” de los cristianos tenemos que concluir que en el verso de Gálatas Pablo está diciéndonos que tanto el ministerio de Pedro como el suyo están a la par. El primero no es superior al segundo.

Segundo, cuando en el mismo capítulo dos de Gálatas Pablo habla sobre los líderes más importantes de la iglesia los considera de dos maneras:

Gálatas 2:6 Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nada nuevo me comunicaron.

Gálatas 2:9 y reconociendo la gracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión.

Como se ve en este pasaje Pablo primero los llama “los de reputación”. Más adelante los llama “columnas”. Nótese que Pablo no se refiere a uno solo sino a los tres apóstoles que más cerca estuvieron del Maestro. Otra cosa que hay que mencionar es que en 2:9 habla acerca del ministerio de la circuncisión y el de los gentiles en el sentido que el mismo ministerio de Pedro para los primeros era el mismo de Pablo para los segundos. Lo que esto nos indica es que para Pablo, Pedro no era su líder ni el del resto de los cristianos sino un líder respetado (2:6) y una de las columnas de la iglesia (2:9). No más de eso.

Para terminar, existe aún otra palabra griega que se pudo utilizar con Pedro si se hubiese querido transmitir la idea de que él era cabeza de la iglesia. Esta palabra es κεφαλή kephalē G2776 la cual Pablo, en relación con la iglesia, aplica únicamente a Cristo:

Efesios 1:22 y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia,

Efesios 4:15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo,


Efesios 5:23 porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador.

Colosenses 1:18 y él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, él que es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia;

Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y

vosotros estáis completos en él, que es la cabeza

de todo principado y potestad.

Colosenses 2:9-10